Диссертация (1145147), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Стиль изложения полемичен,что характерно для теологических сочиненй того времени: в подобном же ключенаписаны «Да и нет» Абеляра и «Сентенции» Петра Ломбардского. Антоний, каки ожидается от его высокого лузитанского уровня образования, демонстрируетсвое знакомство с Августином, Иеронимом, Исидором Севильским1, ДионисиемАреопагитом, а также с образами викторинской мистиков2.
Хорошо знакомАнтоний также и с его текстами его предшественника в мариологии3 –основателем культа Девы Марии Бернардом Клервоским; большое количествопроповедей Антония о Богоматери являются переложениембернардовскихобразов4.Сам Антоний образно называл свой метод исследования библейских текстов«мистической колесницей» и объяснял это следующим образом: подобно томукак царь Давид далчистое золото, чтобы сделать из него колесницу схерувимами, простирающими свои крылья и покрывающими Ковчег завета, так иИисус Христос дал людям способность к пониманию Священного писания. Чтобысделать из него мистическую колесницу с херувимами, простирающими своикрылья и защищающими человеческие души. Мистическая колесница Антониядвижется на колесах образов священного писания к согласованию и объяснениюВетхого и Нового заветов.Остается сожалеть о том, что дошедшие до нас проповеди без сомненияотредактированы в стиле письменного повествования, плавного и ученого, и несохранили специфики устного изложения5.
Но иногда оно все же прорывается имы видим исключительно эмоциональный стиль: «Вот руки, создавшие вас, каких пронзили гвозди! Вот ребро моей груди, из которого вы, верные, моя церковь,были рождены, как Ева была рождена из ребра Адама, грудь была открыта1Gasparotto C. Dipendenze isidoriane nei Sermonesdi Sant’Antonio di Padova // Il Santo. T.
22 1982.P. 229-254.2Chatillon J. Sainte Antoine de Padoue et les Victorines // Il Santo. T. 22. 1982. P. 171 – 202.3Costa B. La mariologia di Sant’Antonio di Padova. Padova. 1950.4Burlini Calapaj A. Le citazioni da San Bernardo nei Sermones antoniani/ Il Santo. T. 22. 1982. P.217– 227.5Manselli R. Sant’Antonio di Padova e la prima predicazione francescana // Il Santo. T. 8. 1968. P.319.332копьем, так что теперь дверь рая, которую херувим закрыл огненным мечом,открывается для вас! Не распинайте меня снова!» (из проповеди о ПреображенииГосподнем, описание того, как Иисус показал свои раны апостолам) 1.Не только в Библии, но и во всей природе Антоний видит символы изагадки; для него весь мир – это зашифрованный богом текст, глубокуюсимволику которого мы должны разгадать. Антоний рассуждает о тайнахгеографических названий, собственных имен, предлагает свои разгадки, не всегдаправильные, но всегда интересные, отдавая дань средневековой страсти ковсякогородаэтимологиям,дажесамымфантастическим(вспомним«Этимологии» Исидора Севильского).
В этом смысле ннтересно наблюдениеЗадворного об сдержанном отношении Антония к природе, которое отличается отвосторженного преклонения перед ней Франциска: для тонкого интеллектуалаАнтония природа – выражение божественного всемогущества и божественнойкрасоты, и все же «природа присутствует лишь на периферии мира св. Антония, вцентре его внимания – человеческое общество, и этим он напоминает Сократа».При этом человеческое общество предстает как сосредоточие множествапороков, которых Антоний строго классифицирует. Уже не раз было замеченоисследователями2,чтоклассификациячеловеческихпороковАнтонияПадуанского сходна с дантовской (Антоний писал за несколько десятилетий досоздания Комедии), кроме того, многие дантовские образы также кажутсязаимствованными из проповедей Антония.
Одна из самых известных параллелей образ страшного и темного леса грехов и заблуждений, которым открываетсяКомедия, конечно, является довольно точным заимствованием из проповедейАнтония. В известном пассаже из «Воскресных проповедей» Антоний описываетадский лес следующим образом: «Лес – это бесплодное, ужасающее собраниегрехов; он полон зверей чревоугодия и сладострастия, ростовщичества играбительства»3. Самые страшные чудовища – это алчность и гордыня.Интересно, что человеческие пороки у Антония предстают в образе зверей;1Dominica III post octavae epifanie.Cantini G.
Sant’Antonio di Padova oratore // Studi francescani. T. 4. 1932. P.403 – 428.3Dominica III post octavae Epiphniae. I.2333очевидна преемственность дантовских адских символических зверей (рыси, льва,волчицы), Данте лишь развивает эти образы.Знакомство Данте с егопроповедями очевидно не только при текстуальном сопоставлении; поэт, крометого, не мог не знать проповедей самого «популярного» оратора, чьи проповедибыли у всех на слуху и еще при жизни Антония стали классикой этого жанра. Приэтом Данте – ненавистник падшего духовенства - идет за Антонием и в основнойнаправленнсти его проповедей против церковной коррупции.Во многомпроповеди Антония против упадка церкви напоминают страстные обличенияяростного Савонаролы, чьи яркие образы представляются развитием некоторыхпассажей Антония Падуанского1.Отдельной темойявляетсяинаучнаядеятельностьАнтония.Он,безусловно, не был кабинетным ученым и, как истинный францисканец, вбольшей степени заботился о распространении науки - именно он основалтеологические курсы в Болонье2, несколько лет ездил по Европе с чтениемлекций, выступая в университетах Болоньи, Монпелье, Тулузы, Падуи.
Не создавсобственной теологической системы, именно Антоний Падуанский стал одним изорганизаторов францисканской школы теологии, вплоть до наших дней успешносоперничающей с доминиканской. Его собственные лекции, однако, не являлисьсистематическим курсом теологии, это скорее была практика толкованиясвященного писания и основы искусства проповеди, нацеленной на широкиекруги.ВдеятельностиАнтонияПадуанскогонашлавоплощениефундаментальная установка францисканской школы – все должно иметьпрактический аспект и любая деятельность, в первую очередь научная, должнабыть направлена на человека и его духовное развитие.В этом смысле ценнейшим документом для понимания деятельностиАнтония является краткое письмо Франциска Ассизского 1224 года, о котором мыговорили выше, в котором Антоний, непосредственный и первый ученикоснователя францисканского движения, назначается им главным преподавателем12Жебар Э.
Мистическая Италия. С.117.В первой половине XIII века в Болонье обучалось более 10 000 студентов.334теологии францисканского ордена и в котором Франциск просит его не забыватьоб истинной вере за учеными занятиями.францисканскийтеолог,проповедникиАнтоний– первый истинноуниверситетскийпреподаватель,глубочайше образованный и одновременно искренне религиозный, не утративший«дух молитвы и благочестия» в процессе практической деятельности.335§ 6. ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ КЛАРЫ АССИЗСКОЙ И АНЖЕЛЫ ДАФОЛИНЬО В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ МЕДИЕВИСТИКИ.Нелегко адекватно рассуждать о женщине средневековья, так как все, чтобыло написано по этому вопросу в ту эпоху, было написано мужчинами, ипоэтому освещено, в лучшем случае, заведомо односторонне.
При этомисточники, говорившие о положении женщины в средние века, строгоограничены и полярны по своим установкам – это или церковь с ее традиционнымантифеминизмом, или аристократия с культом женщины как высшего существа1.Базовый мифологический образ женского начала несет в себе полярные черты2:для средневековой дитературы свойственны «в одинаковой степени какполумистическое поклонение женщине, так и аскетическая ненависть к ней»3.Все, что мы черпаем из литературы того времени по поводу так называемого«женского вопроса» (или «женского движения») – всего лишь вершина айсберга4.Даже за несколько последних десятилетий, когда появилось большое количествоинтересных работ5, все же очевидно отсутствие большой работы общегосодержания.Исследователи подчеркивают новый культурный феномен ВысокогоСредневековья – сдвиг в отношении к женскому полу, составивший, по словамДж.
Б. Рассела, «одно из самых фундаментальных изменений в истории западнойцивилизации»6.Раньшерольженщиныограничиваласьвосновномдеторождением и хранением домашнего очага. Начиная с XI столетия образ1Power E. Donne nel medioevo. Milano.1978.Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб. 2001. С.363 –364. А также: ШпренгерЯ., Инститорис Г. Молот ведьм. СПб. 2005. С.52423Дживелегов A. «Творцы итальянского Возрождения». Т. 1.
М. 1998. С.11.Grundman H. Movimenti relligiosi nel Medioevo. Ricerche sui nessi storici tra l’eresia, gli Ordinimendicanti e il movimento religioso femminile nel XII e XIII secolo e sui presupposti storici dellamistica tedesca. Traduzione italiana. Bologna. 1980.5См., например: De Matteis M.C.
Donna nel Medioevo. Aspetti culturali e di vita quotidiana.Antologia. Bologna. 1986; Pereira M. Né Eva né Maria. Antologia. Bologna. 1981; Borresen K.E.Natura e ruolo della donna in Agostino e Tommaso d’Aquino. Assisi 1979; Ennen E. Le donne nelMedioevo. Bari 1985; Pernoud R. La femme au temps du cathédrales. Paris.1977.
Pernoud R. Héloïseet Abélard. Paris. 1970.6Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. С. 359.4336женщины в средневековом менталитете начинает глубоко меняться, при этом этиизменения затрагивают все сферы. Культ женского начала в литературепорождает образ прекрасной дамы, высшего существа, стоящего на недосягаемомпьедестале. В это время начинают появляться и редчайшие на общем фонефигуры женщин – интеллектуалок: Элоиза (1101-1164), истинный образ которойбыл значительно искажен историками, – одна из самых интеллектуальныхженщинсредневековья,сильнаяличность,незаурядныйфилософ,сформулировавшая одну из проблем средневековой экзегетики (ProblemataHeloissae).
Хильдегерда Бингенская (ум. в 1179), женщина энциклопедическойобразованности1, создавшая своеобразное теологическое учение о божественноймудрости, имеющей женской обличье (femminea forma)- посреднице междуБогом и вселенной, и, конечно, одна из самых выдающихся и влиятельныхженщин средневековья Элеонора Аквитанская2(1124-1204).Параллельно с литературой возникает и новый религиозный культ - культдевы Марии, основателем которого считается св. Бернард Клервоский, великиймистик, один из самых неоднозначных авторов средневековой теологии. Бернар –создатель культа Мадонны, воспевавшей ее, единственную любовь своей жизни, встилистике своих современников – провансальских трубадуров.
Именно Бернардявляется создателем западного культа Мадонны, образ которой в литературе иискусстве, благодаря его многочисленным его произведениям (проповедям игимнам) стал значительно отличаться от облика Византийской Богородицы,торжественной и недоступной Царицы Небесной, внушающей страх божий (доБернара культ Девы Марии существовал лишь в ряду культов других святых,имел совсем другое масштабы и главное не был эстетически обоснован). Хотяеще в на Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году Мария была официальнопризнана Богородицей и Царицей Небесной, все же в течение многих столетийона оставалась всего лишь одной из фигур христианского культа.12Newman B.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
