Диссертация (1145147), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Бонифаций (680-754), «апостол Германии»,английский миссионер, направленный папой Григорием II проповедоватьхристианство на север от Рейна, основавший множество женских монастырей,завещал похоронить себя вместе со своей последовательницей св. Лиобой, чтобысмерть соединила и тела их, и души.Женщины и ереси. Весь XII и XIII век наполнены женскими религиознымидвижениями самого оппозиционного толка – вальденсы, катары, умилиаты,премонстранты, амальрикане, бегинки… - это только некоторые из сект, вкоторых самое активное участие принимают женщины2.
Это следствие давнегозастарелого конфликта с официальной церковью: «Неудивительно, что в такихусловиях женщины пополняли ряды еретиков»3. Количество женщин веретических движениях понятно: практически все ереси XII -XIII веков имеютуравнительныйхарактер, а это значит, что они также уравнивают мужчин иженщин. У вальденсов женщины могли открыто проповедовать и исполнятькульт4, и именно это и послужило одной из основных причин их разрыва сцерковными властями. В 1260 году движение флагеллантов (неоднократнозапрещенное церковью как и само учение Иоахима было объявлено еретическимна Четвертом Латеранском соборе) – последователей Иоахима Флорского,объединило и уравняло мужчин и женщин в ожидании конца света и Страшногосуда.
Осужденная тем же Четвертым Латеранским собором ересь амальрикан,утверждавшая абсолютную свободу человека (в том числе и свободу от этики),также насчитывала среди женщин большое количество последовательниц. Средивсего прочего амальрикане утверждали также, что и женщина была создана по1Трактат был опубликован в 1486 году и сразу же стал самым популярным руководством винквизиционных процессах против ведьм.2Koch G. La donna nel Catarismo e nel Valdismo medievali // Medioevo ereticale / A cura diO.Capitani. Bologna. 1977.
P.245-2753Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. С. 360.4Armad-Hugon A. La donna nella storia valdese. Torre Pellice. 1980. P. 4.342образу и подобию Божьему - неслыханный удар по официальной теологии. Укатаров женщины также допускались к исполнению важнейших моментов культа– обряда духовного крещения и обряда consolamentum1. Самый яркий пример изоппозиционных женских движений – ересь последователей ВильгельминыБогемской – вильгельмиты утверждали божественную сущность женского начала,так как Бог воплотился именно в нем2.Общество не замедлило с реакцией на женское движение. С конца XIII веканачинаются репрессивные меры по отношению к женским движениям, церковьпытается вернуть их в лоно церкви и общества и одновременно заключить их веще более жесткие рамки.
Инквизиция всегда беспощадно уничтожала женщинеретичек – ее жертвой стала Рипия (проповедница и пророчица, возглавившаявместе с Сегарелли секту апостольских братьев) и Маргарита (подруга Дольчино,казненная у него на глазах с особой жестокостью)3. При этом практика публичныхказней женщин-еретичек и ведьм, существовавшая в течение нескольких столетийна всей территории средневековой Европы, пользовалась одобрением иподдержкойнародныхмасс4.Именнотогдаокончательнооформляетсяпредставление о женщине как о порождении дьявола и женским вопросомначинает заниматься инквизиция и инквизиционные процессы против ведьмстановятся нормальной реалией средневековой культуры5.Одна из причин этого - древний страх перед женским началом.
Во многихсредиземноморскихрелигияхотраженмифоженщинекакпричиневозникновения зла – Еве, Пандоре. «Страх женского коренится в глубинных1Jeauneau E. The Partecipation of Women in Languedocian Catharism // Medieval Studies. 41. 1979.P. 215-251.2О ереси вильгельмитов см.: Wessley S. I guglielmiti del XIII secolo: la salvezza tramite le donne //Sante, regine e avventuriere nell’Occidente Medievale. A cura di D.Baker. Firenze.
1983. P.346-361;Muraro L. Guglielma e Maifreda. Storia di un’eresia femminista. Milano. 1985; Costa P.M. Guglielmala Boema. L’eretica di Chiaravalle. Milano. 1986.3Orioli R. Venit perfidus heresiarcha. Il movimento apostolico-dolciniano dal 1260 al 1307.
Roma.1988.4Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. С.367.5Manselli R. Le premesse medievali alla caccia alle streghe // La stregoneria in Europa. A cura diRomanello M. Bologna. 1975. P. 39-62. А также: Cardini F. Magia, stregoneria, superstizionenell’Occidente medioevale. Firenze. 1979.343пластах мифологического сознания мужчины… Христианство с самого началасвоего существования впитала в себя древний страх женского начала»1.
Этотстрах выражен и во многих индоевропейских религиях2. Обычное наименованиедля женщины в средневековых текстах – janua diaboli, врата дьявола. Женщинаолицетворяет самые темные и мрачные глубины человеческой души. Как полагаетДелюмо, в сочинениях отцов церкви древний спонтанный страх перед женскимначалом становится осознанным и идейно обоснованным, причем причины этогостраха более глубокие и многочисленные, чем известное определение Фрейда3.Женщиныифранцисканство.Именнофранцисканствопредложилосредневековой женщине новые формы деятельности. Отношения Франциска иКлары установили новые отношения между полами4.
Речь идет прежде всего ораннемфранцисканстве,котороеблагоприятствовалоразвитиюженскогодвижения5, впоследствии же во францисканском ордене стали все болееусиливаться патриархальные тенденции.Францисканство и женское движение – это отдельная большая тема6.«История отношений между францисканским движением и женским миром – этоистория успеха», пишет М. Бартоли7. Далее он приводит факты, что в течениипервогожестолетияфранцисканскойисторииколичествоженскихфранцисканских монастырей невероятно выросло – к 1316 году в Германиинасчитывалось 40 монастырей, во Франции – 47, а в Италии – 198. Факт напервый взгляд труднообъяснимый, так как с первых же дней своегосуществования францисканцы отказывались принимать в свои ряды женщин (за1Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в Средние века.
С.362.Делюмо Ж. Ужасы на западе. С. 300.3Там же. С.297.4Valerio A. La questione femminile al tempo di Chiara // Chiara. Francescanesimo al femminile. Acura di Covi D. e Dozzi D. Bologna. 2004. P. 58.5См. об этом: Dozzi D. Francescanesimo al femminile // Roma. 1992. P. 465. А также: Manselli R.Movimento religioso femminile e francescanesimo nel secolol XIII [a cura di R.Rusconi]. Atti del VIIConvegno della Società Internazionale di Studi Francescani.
Assisi. 1980. P. 73-89.6Gennaro C. Il francescanesimo femminile nel XIII secolo // Rivista di storia e letteratura religiosa. T.25. 1989. P. 259-284.7Bartoli M. Francescanesimo e mondo femminile nel XIII secolo // Francesco, il francescanesimo e lacultura della nuova Europa. Roma. 1986.
P.1672344редчайшими исключениями) и требовать от них соблюдения своего чрезвычайнострого устава. Следовательно, инициатива следовать заветам Франциска здесьпринадлежала исключительно самим женщинам.Женщины оказались наиболее чувствительными к францисканским идеям1.Тем не менее ни Франциск, ни Доминик не ставили своей целью созданиеженского движения и женских монастырей – напротив, Франциск старалсявсячески оградить себя и своих братьев от женского общества.Глава XII«Неутвержденного правила» запрещает монахам общаться с женщинами, а главаXI «Утвержденного правила» запрещает монахам входить в женские монастырибез специального разрешения папы римского.
При этом Франциск запрещает ипринимать женщин в послушание, то есть командовать ими.Интересны наблюдения над социальным составом женского религиозногодвижения, приводящие к неожиданным выводам – во многих случаях этиженщины происходят из высших, аристократических слоев.
Одна из известныхженщин раннего францисканства - Джакомина да Сеттесоли, знатная римлянка,очевидно испытывавшая к Франциску сильные чувства. (Франциск же называл ее«брат Джакомина»,подчеркиваясвоеисключительнодружескоек нейотношение; вспомним известный рассказ из «Перузинской легенды» о последнихднях Франциска).Все же женщина в системе францисканских ценностей – вопрос сложный: кней сохраняется неоднозначное отношение, особенно в раннем францисканстве и,конечно, у самого Франциска. Франциск Ассизский чувствовал по отношению кженщинам «страх нездешний», по выражению Мережковского2 и, конечно,сознавал их власть над собой («не дьявол ли послал нам их…»3).
В этом смысле уФранциска еще много средневекового в традиционно-отрицательном смыслеэтого слова. Вспомним, что женщины занимали много места в его прежней жизнидо обращения.1Bornstein D., Rusconi R. Mistiche e devote nell’Italia tardomedioevale // Nuovo Medioevo. Vol.40.Napoli. 1992.2Мережковский Д.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
