Диссертация (1145147), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Этоизвестная «Проповедь рыбам» на берегу Адриатического моря возле Римини,когда городом совершенно завладели еретики и никто не захотел его слушать, итогда Антоний вышел на берег моря и стал проповедовать рыбам. «Проповедьрыбам» стала одним из распространенных сюжетов в живописи. Здесь есть такжеопределенный параллелизм с жизнеописаниями святого Франциска Ассизского,при сходных обстоятельствах проповедовавшего птицам.Некоторые из его чудес все жерисуют его индивидуальный облик, исовременному читателю становится особенно ясна способность Антонияоказывать сильнейшее психологическое влияние как на отдельного человека, таки на группу людей. Так он предстал перед самым легендарным кровавым тираномИталии - гибеллином Эццелино да Романо, настоящем маниакальном убийце,считавшем себя сыном дьявола1. В эпоху всеобщего торжества религии назнамени его было написано - «Враг бога, правосудия и милосердия».
Подвлиянием слов Антония Эццелино1на время прекратил свои зверства.Эццелино – персонаж латинской трагедии Альбертино Муссато «Эццелин», Это также идантовский образ – Данте помещает его в Ад в кипящую кровью реку седьмого круга (Ад,XII,106)327Впоследствии художники часто изображали эту сцену - одинокий монах стоитперед лицом тирана и его разнузданного окружения и смело бросает ему в лицоугрозу Страшного Суда.Среди чудес святого Антония одним из самых известных является, конечно,так называемое чудо с исповедью1, а также не менее известное чудо сноворожденным младенцем2, и его чудесные нахождения пропавших вещей иблизких3 - молитву св.
Антонию « Si quaeris», помогающую найти потерянное,каждый католик знает наизусть4.Традиция (неподтвержденная) такжеупорно приписывает Антониюизобретение так называемых «писем счастья », которые необходимо переписатьнесколько раз и разослать своим знакомым – магический обряд умножения ираспространения сакрального «слова написанного», о котором говорил ФранцискАссизский.элементВообще в агиографии Антония Падуанского особо чувствуетсяархаическоймагии,особосвойственнойсредневековойформерелигиозности. Характерно, что до наших дней в Италии в вечер св.Антония 13июня гадают на чудо.Отдельная тема агиографии Антония Падуанского – посмертные чудеса,которые стали происходить сразу же после его смерти.
Источники при этом необходят молчанием и малоприятный факт борьбы между жителями окрестностейПадуи за чудотворные останки новопреставленного святого - известно, какоезначение имеет культ реликвий в католицизме5. Для его реликвий был построен1К Антонию пришел на исповедь страшный грешник, который, не имея мужества вслухпроизнести все свои грехи, подал ему написанный на бумаге их список. Но по мере того какАнтоний читал список грехов, они постепенно исчезали и вскоре грешник увидел лишь чистыйлист бумаги.2Ревнивый муж обвинял жену в супружеской неверности и уже назревала семейная катастрофа,когда святой Антоний в присутствии большого количества свидетелей заставилноворожденного младенца произнести слова о невиновности матери.
Антоний вступился зачесть дамы как истинный францисканец и. таким образом, поступил одновременно и в рамкахфранцисканской морали, и как истинный рыцарь.3De Gaiffier B. Le patronage de Saint Antoine pour les “res perditae” // Il Santo. T. 10. 1970. P.293295.4Существует даже английский аналог молитвы – St. Anthony, St.
Anthony, please come around!Something is lost and has to be found.5Нетленность языка засвидетельствована научной комиссией в 1981г. См. отчет комиссии –Ricognizione del corpo di Sant’Antonio di Padova. Studi storici e medico-antropologici. Padova. 1981.328огромный готический собор на фундаменте античного храма Юноны. Этот храмсв.Антония в Падуе, где вставлены на всеобщее обозрение его реликвии,соперничает по посещаемости с Ассизи – каждый год его посещают болеечетырех миллионов паломников. Почитание Антония распространилось по всейЕвропе и существовало даже на юге России на черноморском и азовскомпобережье в итальянских колониях, входивших в то время в состав ЗолотойОрды1.
В Стамбуле храм, воздвигнутый в его честь, посещают и мусульмане итакже считают его великим чудотворцем. Во всем католическом мире существуетобряд «хлеб св.Антония» (сбор пожертвования на бедных в церкви у подножьястатуи Антония). Антоний (Фернандо), известный по агиографии своимсостраданием к несчастным и любовью ко всем людям, даже самымотверженным, является покровителем бедных и угнетенных, поэтому его культпроцветает в странах третьего мира, в особенности в Латинской Америке. ИмяАнтоний – одно из самых распространенных в мире.Канонизация Антония Падуанского произошла очень быстро - в 1232 году.Позже Антоний Падуанский, он же Фернандо Лиссабонский был признан однимиз докторов церкви2 - титул, которого заслужили всего немногим более 30человек за почти двухтысячелетнюю историю католической церкви3.
16 января1946 года папа Пий XII торжественно провозгласил Антония «Доктором церкви»указом, начинающимся словами - «Ликуй, счастливая Лузитания!» (Exulta,Lusitania felix!).Крупнейший образовательный католический центр - Папский университет вРиме - носит имя св.
Антония (Pontificio Ateneo Antonianum). Научно –исследовательский центр изучения его наследия находится в Падуе.1Толерантная религиозная политика татарских ханов допускала пребывание на их территориикатолических миссий и монастырей.2Антонию Падуанскому был присвоен специальный титул «Евангельский Доктор».3.Среди них – две женщины, Екатерина Сиенская и Тереза Авильская.329Интересно, что в иконографии1 Антоний изображается как молодой человекочень красивой наружности с античными чертами облика (скульптура Донателло,картина Мурильо в Севильском соборе).Антоний Падуанский - персонаж многочисленных пословиц и поговорок витальянском языке: «Слишком много милости, святой Антоний!» (когдаполучают больше, чем ожидают; Антоний, согласно средневековым поверьям,всегда дает больше, чем его просят).Литературное наследие.
Несмотря на то, что деятельность Антония имеласкорее практический, чем теоретический аспект (Антоний – прежде всегоорганизатор науки и образования, а также проповедник) мы располагаем довольнобольшим количеством его произведений, в основном это проповеди. Собраниеего сочинений намного превышает собрание текстов Франциска Ассизского ивключает 3 тома и насчитывает более 600 страниц2. Записи, сделанныесовременниками его проповедей, а затемтщательно отредактированные, ксожалению, не дают полного представления о его ораторском таланте и степенивоздействия на аудиторию.Не все его тексты равнозначны с точки зрения атрибуции. Так, авторствосамых известных его сборников считается в последнее время подтвержденным,это«Sermones dominicales», а также « Sermones festivi» и большой сборникпроповедейоизвестнейшегоДевеМарии.произведенияНерешеннымостаетсяраннефранцисанскойвопрослитературыатрибуцииSacrumcommercium Beati Francisci cum Domina Paupertate.В этой связи продолжает быть предметом живой дискуссии проблемадатировки основного сборника его проповедей - то есть были ли они написаныеще в Португалии или уже в Италии.
«Проповеди» были написаны, скорее всего,не в Португалии, а уже в Италии, когда Антоний вступил во францисканский1Fausti L. L’iconografia di Sant’Antonio di Padova // Miscellanea francescana. 3. 1932. P.189-200.Последнее издание проповедей Антония – Antonii Patavini Sancti. Sermones dominicales etfestivi ad fidem codicum recogniti.
Curantibus B.Costa, L. Frasson, I.Luisetto, coadiuvanteP.Maragon. Patavii. 1979. V.1-3.2330орден. В пользу этого говорит прежде всего тот факт, что в португальскойагиографической литературе был создан народный образ прежде всего святого ичудотворца,ипроповедническаясторонаегодеятельностиотсутствуетсовершенно.
Эту теорию подтверждает также и тот факт, что из многочисленныхдошедших до нас рукописных копий «Проповедей» ни одна не происходит нетолько из Португалии, но даже с Иберийского полуострова. Все же некоторыеисследователииберийскогопроисхожденияпродолжаютнастаиватьнапортугальском происхождении его проповедей, так как анализ их текста выявляетмногочисленные совпадения между теми источниками, которыми пользовалсяАнтоний, и книгами, содержащимися в инвентарном списке монастыря вКоимбре1.Проповеди Антония Падуанского можно назвать педагогическими, для ниххарактерны продуманность и ясность изложения, каждая мысль подкрепленамножествомцитат.Антонийкакбынацеленнанаписаниеучебникапроповеднического искусства.
Кроме того, его проповеди – не просторассуждение на определенную тему, это и часть богослужения на определенныйпраздник религиозного календаря, то есть каждая из них может бытьиспользована как буквальное руководство для начинающего проповедника. Э.Жебар, говоря о несколько схоластическом стиле проповедей Антония,подчеркивает, что подобная манера была усвоина им от ученых августинцевКоимбры2. Богословский метод Антония – это сопоставление отрывков изВетхого и Нового Завета с целью доказать, что Библия является единым целым, ив ней нет концептуальных противоречий3.
При этом Антоний используетизвестный в Средневековье метод толкования Библии в четырех смыслах(буквальный, аллегорический, нравоучительный и анагогический),которыйиспользовал и Данте; в особенности часто он прибегает к аллегорическому1Caeiro da Gama F. Fonti portoghesi della formazione culturale di Sant’Antonio // Il Santo. T. 221982. P.145 – 169.2Жебар Э. Мистическая Италия. Томск. 1997.
С.117.3Frasson L. La personalità di Sant’Antonio di Padova nei suoi sermoni/ I volti antichi e attuali delSanto di Padova. Colloquio interdisciplinare su “l’imagine di Sant’Antonio”. Padova. 1980. P.179 –180.331толкованию, как классически средневековый автор.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
