Диссертация (1145147), страница 73
Текст из файла (страница 73)
При этом Франциск следует, как ни странно,восточнохристианской мистической традиции (как и вообще францисканскоемироощущение),Кьяражеостаетсявернойзападному,болееиндивидуалистическому мировоззрению.Письма к Агнессе нельзя назвать теологическими произведениями (Клара,подобно всем женщинам средневековья, далека от университетской науки, этоскорее поэтическая теология) – это попытка передачи мистического опытапоэтическим языком. В них «теология становится поэзией»1. Рорель обращаетвнимание на тот факт, что теологические термины Клары всегда сопровождаютсяпоэтическими: она и не пытается передать свой личный религиозно-мистическийопыт в академических теологических терминах.
Клара всегда подчеркиваеткрасоту Христа, который «прекраснее сынов человеческих»2, «чьей красоте иславе все воинство блаженное дивится неустанно»3. «Его власть сильнее всякойдругой, благородство выше, Его облик прекраснее, любовь приятнее, и милостьЕго желаннее. Окружены вы Его объятьями. Он грудь вашу одарил каменьямидрагоценными, и уши ваши бесценными жемчугами украсил, и окружил васблестящими и сверкающими дарами, и увенчал вас златыми венцами, святостьвашу признав»4. «Его красе и солнце и луна дивятся, Его дарам, и ценности их ивеличию нет предела»5.
Иногда у Клары встречаются и эротические термины: такона говорит о «таинственной12сладости»6 от общения с небесным женихом.Raurell F. Verso il femminile nei secoli XII e XIII. P.21.2EpAgn 2034EpAgn 1041EpAgn 9-1153EpAgn 1663EpAgn 14355Следует подчекнуть, что характерная черта женской средневековой мистики –концентрация на образе Христа как небесного жениха.Надо сказать, Клара применяет к себе наиболее известные и ожидаемыекультурные штампы и стереотипы своего времени. Это, прежде всего, стереотипслабости, телесной и духовной, хотя сама Клара обладала как раз качествами,совершенно противоположными.
Клара называет себя одновременно сестрой,матерью и невестой, что вызывает в памяти определенные параллели с «Гимномтворений» Франциска, устанавливающем «родственные» отношения между всемитворениями. Заметим также, что самый распространенный термин в текстахКлары – сестра, то есть термин равенства, не предполагающий подчинения. Языкпосланий Клары специфичен, так как средневековая женщина не обладалатеологической культурой. Теологический язык – монополия мужчин.
И хотяобразование Клары было глубоким1 и конечно, неизмеримо глубже, чем уФранциска, все же она следует традиции: язык средневековой женской мистики –это язык любовных и брачных отношений2 (в особенности любопытна темасвадебных подарков Христа своей невесте).Как подчеркивает П.Лашанс, мистика Клары (как и вся женская мистикаэпохи) сосредоточена на восприятии страстей Христовых, и его страдания исмерть занимают центральное место в ее переживаниях - даже большее, чем усамого Франциска3. Отсюда крайний аскетизм и экзальтированность женскоймистики, и не имеющие никаких границ аскетические практики, за которыеупрекал Клару даже сам Франциск.
Это и понятно: средневековой женщинезапрещен непосредственный контакт с сакральным (исполнение обрядов,проповедническая деятельность), поэтому ей остается только мистический путьнепосредственного озарения и видений. Жизнь Клары особо наполнена такими1Bartoli M. Analisi storica e interpretazione psicanalitica di una visione di s.Chiara d’Assisi //Archivium Franciscanum Historicum. 73.
1980. P. 460.2Roggen H. L’ésprit de sainte Claire. Paris. 1969. P.25-26.3Lachance P. Il percorso spirituale di Angela da Foligno. Milano. 1991.356событиями–пророчествамиивидениями1,божественнымиголосами2,мистическими озарениями3.Основные темы переписки Клары и Агнессы – отречение от земных благ и, вособенности, тема мистического брака и божественной любви, о которой Клараговорит с несомненным оттенком чувственности, характерным для мистическойлитературы.
О сближении языка любви и языка поэзии в средневековойрелигиозной мистике пишет М.Л.Андреев в работе о семиотике «Новой жизни»Данте: «…в культуре средних веков эти два языка, язык религии и язык любви,демонстрируют устойчивую тенденцию к сближению. Путь средневековойпоэзии, от ранних провансальцев к поздним и их итальянским последователям, это путь нарастающей спиритуализации, в ходе которой и образ любви, и образвозлюбленной приобретают специфические для этой культуры атрибутыдуховности». И далее: «…средневековая религиозная мистика, в особенностимистика францисканская, понимала земную любовь как несовершенный образлюбви Творца к творению и как первую ступень в восхождении души к Божеству(одновременно сообщая некоторые элементы чувственности своей картинебожественной любви)4.
В их переписке неизменно присутствует «брачная» тема:Клара вспоминает о нежелании Агнессы выходить замуж, о том, что она,отвергнув королей и императоров, предпочла «наизнатнейшего» жениха и стала«невестой Христовой».В письмах Клары к Агнессе содержатся и любопытные историческиесвидетельства. Так, последнее послание было написано Кларой Агнессе черезмного лет после предыдущих, в 1253 году, уже в конце ее жизни. Формальнуюпричину такого перерыва Клара объясняет следующим образом – «вестников нехватает и много опасностей в пути» (IV Agn, 6).
Это объяснение соответствуетдействительности – обострившиеся кровавые междоусобицы между гвельфами и1PrC III,182PrC IX,23PrC IX,4; PrC X, 84Андреев М.Л. «Семиотика «Новой жизни» // Другие средние века. К 75-летию А.Я.Гуревича.М. 2000. С.16.357гибеллинами этих десятилетий сделали дороги Италии не самым безопаснымместом. Кроме того, как раз в это время ожидалось нашествие татар на Европу,которые должны были вторгнуться как раз через Богемию. Вспомним, что этидесятилетия- самый страшный период татарского владычества в восточнойЕвропе и страха перед татарским нашествием в западной Европе.
Поэтомучетвертое послание было написано только тогда, когда представилась первая жевозможность переправить его в Богемию вместе с двумя монахами –францисканцами, имена которых до нас не дошли.Это послание также можно датировать достаточно точно – а именно, самымпоследним месяцем жизни Клары. Письмо написано уже умирающей Кларой вэкстатическом состоянии ожидания земного конца, воспоминаний о ФранцискеАссизском и веры в близящуюся встречу с небесным женихом.Кроме эпистолярного наследия, перу Клары принадлежат также инекоторые документы, в основном юридического характера, самые значительныеиз них – «Устав ордена Кларисс» и «Завещание».«Устав ордена кларисс».
Клара выступает здесь как первая женщина –законодатель, причем отпечаток сильной личности Клары в тексте ярко выражен.Вообще при чтении Устава, как и других ее текстов, создается образ Клары какчрезвычайно волевой и решительной женщины. Этот текст ни коим образом несвидетельствует о созерцательной жизни или хотя бы созерцательной жизненнойпозиции автора; это скорее способ утвердить свою независимость и максимальноотгородиться от андроцентричного мира.Кроме того, Клара очень вольно трактует тексты предыдущих уставов.Конечно, Клара основывается на ранних уставах, и, в первую очнредь на уставахБенедикта, Франциска, кардинала Уголино, но коренным образом меняетнекоторые положения. То есть Клара оговаривает необходимые случаиотступления от правил; вспомним, что устав ордена кларисс не имеет аналогов построгости: это вечная клаузура, общение с посетителями только через железнуюрешетку, вечное покрывало на лице, вечное молчание.358Так, например, в уставе Уголино сказано, что «сестры должны оставаться взатворничестве в монастыре в течение всей жизни, и не будет им дано никакоепозволение выйти».
У Клары же – «…им не разрешено будет выходить измонастыря без определенной, нужной и одобренной причины». Таким поводомможет быть оказание помощи больному и т.д. Вспомним, что сама Клара вышлаиз монастыря в страшный час осады сарацинами и совершила одно из самыхизвестных своих чудес, избавив родной город от врагов. Кроме того, согласноуставу Клары, ради помощи ближнему может быть нарушено даже священноеправило молчания. Правило Уголино совершенно безоговорочно предусматриваетрешетку, отгораживающую кларисс от внешнего мира. Кьяра же предусматриваетвозможность снять покрывало с решетки в двух случаях – во время Мессы и приразговоре с посетителями, нуждающимися в том, чтобы рассказ об их страданияхбыл выслушан с особым вниманием, то есть то, чем она руководствуется, всегдастоит выше буквы устава – это любовь к ближнему.
То же и у Франциска (онпредусматривает возможность нарушений устава, если это делается во имя любвик ближнему – например, возможность и даже необходимость нарушить пост иприсоединиться к трапезе, чтобы не обидеть хозяина дома).Устав Клары - это первый устав, написанный женщиной и утвержденныйцерковью – до этого все уставы женских монастырей писались мужчинами.История его создания драматична – Кларе пришлось ждать его утверждения 32года; это плод многолетней борьбы с местным церковным начальством и самим спапством за свои идеалы. Только в конце ее жизни, буквально в последние дни еежизни, собственноручно написанный ею устав был наконец утвержден папойИннокентием IV.
Папская булла была со всей поспешностью доставленаумирающей Кларе буквально накануне ее смерти – 1 августа. Об этом фактепишет одна из кларисс, сестра Филиппа ди Леонардо – Клара говорила о своемжелании дождаться утверждения Правила папой, поднести буллу к устам и надругой день умереть – так буквально и произошло.Завещание.359Завещание Клары представляет и особый интерес, так как являетсянетолько завещанием, но и ее духовной автобиографией.
Написанное в последниегоды ее жизни, оно является действительно очень личным документом, длякоторого характерен взволнованный стиль. Клара рассказавает о своей любви кФранциску и вспоминает весь путь, пройденный им. Создается впечатление, чтоКлара не была вполне уверена в утверждении церковью устава ее монастыря иименно поэтому она оставляет свое духовное завещание, так же, как это уже ранеесделал Франциск. Клара постоянно, даже с каким-то отчаянием, настаивает нанеобходимости следовать первоначальному уставу, так же, как это делалФранциск в собственном завещании. В «Завещании» содержится любопытнаядеталь – Клара вспоминает о том, как Франциск, прося нищих помочь ему встроительстве церкви Сан Дамиано, обратился к ним «на наречии франков».К сожалению, мы можем с уверенностью утверждать, что большая частьлитературного наследия св.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
