Диссертация (1145147), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Исследователь предполагает,что в этих оставшихся нам неизвестными частях Данте обязательно написал бы оФранциске и о его «благоуханной итальянской прозе»2.В связи с этим вопросом особый интерес вызываетодин из наиболеедискутируемых дантовских образов из «Новой жизни» и «Пира» - образ ДамыФилософии. Здесь, конечно, также возникают определенные параллели сфранцисканской литературой, в особенности с проповеднической деятельностьюордена, часто принимавшей форму драматических представлений.
Религиозноепредставление францисканцев было чрезвычайно просто и доступно и, конечно,назидательно.12ВкаждомпредставленииобязательноBaldelli I. Francesco d'Assisi e il volgare. P.141-159.Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. С.145.присутствовали430персонифицированные пороки и добродетели. Так, в прозаическом памятникераннефранцисканской литературы «Sacrum commercium beati Francisci cumDomina Paupertate» (20-е годы XIII века) действует аллегорическая фигура ДамыНищеты, ведущая назидательные беседы с монахами1. Этажемчужинараннефранцисканской литературы послужила источником для дантовскойхарактеристики Франциска Ассизского в «Рае», хотя, как полагает А.Массерон2,Данте скорее всего не знал этого текста непосредственно, а читал его всокращенном пересказе в трактате «Arbor vitae crucifixae» Убертино да Казале,которого он встречал лично, как и другого духовного лидера спиритуаловДжованни Оливи, во францисканской церкви Санта Кроче во Флоренции.
Вовсяком случае, склонность францисканцев персонифицировать абстракции нашлаопределенное выражение и у Данте – Амор в «Новой жизни», мадоннаФилософия в «Пире» и «Новой жизни».Основная идея Дантовского восхождения оказывается, таким образом,тождественной идее восхождения души к богу трактата св.Бонавентуры«Itinerarium mentis in Deum».Проведя ряд параллелей между текстами Данте и францисканскимиисточниками, нам остается еще раз подчеркнуть вместеГоленищевым-Кутузовым, что, безусловно, между Данте и францисканской агиографией стоял«сложный процесспретворения религиозных текстов в прочувствованное,пережитое, процесс преосуществления их в лирику»3.
Нельзя видеть впроизведениях Данте только воплощение францисканских идей без учетаособенностей поэтического мышления Данте и комплекса самых различных,часто противоречивых влияний на его наследие, выходящее за пределы какоголибо литературного направления или философского учения4.Колоссальнаяфигура великого флорентийца возвышается над скромным Poverello из Ассизи,тем не менее не заслоняя ее.1Le origini. A cura di A.Viscardi.
Milano-Napoli. 1956.Masséron A. Dante Alighieri, le grand poète qui tant aima St. François. Paris. 1946.P.89-90.3Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. С.205.4Там же.2431ЗАКЛЮЧЕНИЕ.Говоря о XIII столетии, снова вспоминаются слова Веселовского о техпереломных моментах в истории общества, когда духовное чувство приобретаетособую остроту. Новый тип духовности, заключающийся в стремлении кобновлению и возрождению души, в страстных и интенсивных поиски Бога вовсех аспектах бытия – все это в высшей степени характерно именно дляитальянского Дуеченто1. Дух обновления присутствует во всех сферах культуры –в философии (создание всеобъемлющих философских систем), литературе,изобразительном искусстве (появление принципиально новых тенденций вживописи, нового готического стиля в архитектуре) даже в лингвистическойситуации (бурное развитие литературы на национальном языке).В такие эпохи как нельзя более чувствуется важность роли личности вистории; именно крупные исторические фигуры воплощали собой целоеполитическое или идеологическое направление.
В политике это – Фридрих IIГогенштауфен, в организации церковных реформ – папа Иннокентий III,вживописи – Джотто, в философии – Фома Аквинский, в мистике – Бонавентура, влитературе – Данте; но практически во всех сферах – скромный Poverello изАссизи. Духовные искания так или иначе присутствуют как во всех социальныхсферах, так и во всех аспектах литературного процесса эпохи. Литература XIIIвека - это литература, проникнутая какникогда духом самых мучительныхрелигиозных исканий. Религиозная идея присутствует практически во всехлитературных явлениях, даже в казалось бы в целиком светской поэзиитрубадуров и сицилийской школы.1К термину «Дуеченто» мы подходим не с формально хронологической точки зрения (1200 –1300 гг.), а понимаем этом период более широко, как период развития культуры, начавшийсядеятельностью Франциска Ассизского (1182 – 1226) и закончившийся творчеством Данте (1265– 1321).
Подобное несовпадение хронологических и культурологических рамок историческихпериодов встречается нередко; так, можно считать, что эпоха великого восемнадцатогостолетия закончилась несколько ранее хронологического завершения века – то есть взятиемБастилии в 1789 году.432Как показано было в диссертации, литература XIII столетия – этомистическая литература, литература озарения (в первую очередь Франциск,Якопоне да Тоди, лауды, Анжела да Фолиньо, Бонавентура, Данте - вспомним имистический финал «Новой жизни», и космический финал «БожественнойКомедии» –Но собственных мне было мало крылийИ тут в мой разум грянул блеск с высот,Неся свершенье всех его усилий.Здесь изнемог высокий духа взлетНо страсть и волю мне уже стремила,Как если колесу дан ровный ход,Любовь, что движет солнце и светила1.Несмотря на существование других тенденций (доминиканская литература)францисканство, как и было показано в работе, все же является определяющим врелигиозной литературе XIII века.
Именно начиная с Франциска западнаярелигиозность приобретает новые черты: из созерцательной она становится всеболее деятельной; нравственный смысл западного христианства теперь видится нетолько в духовном самоусовершенствовании, как в восточнохристианскойтрадиции, но и в активной и конкретной помощи ближнему через постояннуюпроповедническую и миссионерскую деятельность. Это активное начало,воспринятое католической церковью, которая до появления Франциска занималасозерцательную позицию, в большей степени соответствовало духу европейскойцивилизации.
В этом намечается все большее расхождение между самим духомзападной и восточной церкви, избравшей во многом созерцательный путь. Все же,несмотря на то, что сам Франциск как личность действительно достаточно близокправославному менталитету, тем не менее во францисканстве есть нечто, редкосовместимое с созерцательным восточнохристианским типом религиозности:1Рай, XXXIII, 138-145. Пер. М. Лозинского.433социальная активность и склонность к реформаторству и оппозиционности, какмы стремились показать в работе.Еще одна важнейшая черта нового типа религиозности – ее эмоциональнаясоставляющая.
Вся францисканская духовность проникнута «эсхатологическойлегкостью», по выражению Г.Л.Честертона - «истинной и совершеннойрадостью», источником которой являются и созерцание земной красоты, иощущение себя малой частью огромной вселенной, и даже сама нищета какабсолютная духовная свобода от мира и мирских связей, и неизменныйдеятельный оптимизм. Франциск превратил средневековое христианство с егокультом чувства вины и страдания в религию радости и гармонии, воскресив вопределенной мере дух античного мировосприятия.ПродолжаямысльЧестертона,мыможемутверждать,чтоэта«эсхатологическая легкость восприятия мира » не является, тем не менее, чем –либо поверхностным.
С этой легкостью сочетаются и глубина, и эмоциональнаянапряженность, и трагизм «истинной и совершенной радости», и поистинесредневековая широта энциклопедичность восприятия вселенной как единогоцелого.Мывидели,чтолейтмотивфранцисканскогомировосприятия:«Благословляйте создателя и мир, им созданный» противоречит основномупостулату средневековья, выраженному в названии трактата современникаФранциска Ассизского, папы римского Иннокентия III «О презрении к миру»;если мы все же говорим о наступлении новой эпохи в истории человечества, тоэто и есть позитивная и радостная оценка материального мира, что являетсяквинтэссенцией «Гимна творений» - программного произведения францисканскойлитературы, а котором, как мы видели, Франциск не только проявил себя каквдохновенный поэт – наследник библейской поэзии, менестрель Господа Бога,трубадур Христа, но и создал богатейшую поэтическую традицию религиознойпоэзии.При этом мы видели, что произведения францисканской литературы,однако, исключительно многогранны в эмоциональном отношении: в лаудахЯкопоне да Тоди, в «Реквиеме» Томмазо да Челано и в «Видениях» Анжелы да434Фолиньоприсутствуют крайне трагические и болезненно-мистические ноты;«истинная и совершенная францисканская радость» здесь предстает как «радостьстрадание».Во францисканском ордене, несмотря на настороженное отношение егооснователя к официальной науке, создается новая блестящая философская школа,являющаяся сильным и серьезным противовесом официально принятой церковьюфилософии доминиканского ордена.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
