Диссертация (1145147), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Образование его было по тем временамочень глубоким – частные преподаватели, августинианская школа в Челано, азатем бенедиктинская школа в знаменитом монастыре Монтекассино (гдеобучался и другой его великий современник Фома Аквинский), откудапроисходят интереснейшие памятники итальянского языка периода «начал», и втом числе первый памятник итальянского языка «Монтекассинские тяжбы». Какизвестно,библиотекаМонтекассиносохранениииогромныйархивбенедиктинскогоаббатства- святыни итальянистики1 - сыграли первостепенную роль вбесценных древних рукописей, как и предписывал уставбенедиктинского ордена. Не исключено, что Томмазо обнаружил в монастырскихархивах латинские гимны 11 – 12 веков на тему страшного суда, обработал их исоставил из них впоследствии «День гнева».Закончил свое образование он в элитной папской школе при Ватикане.Занимаясь в основном античными классиками, Томмазо приобрел глубочайшеезнание классической литературы вскоре стал одним из образованнейших людейИталии.
Его страсть к изучению античных авторов сделала его за сто лет доТреченто,золотоговекаитальянскойлитературыпредшественникомлатинизирующего направления Петрарки и, по мнению Л.Каноничи2, одним изпредшественников ученого гуманизма. Все, что принадлежит его перу, написанона безукоризненной классической латыни торжественным высоким изысканнымстилем.Именно таким языком были написаны им первые жизнеописанияпростого «беднячка христова» Франциска Ассизского, определявшего себя как“illiteratus et idiota”. Томмазо да Челано стал одним из редких во францисканскомордене начального периода существования интеллектуалов. Впоследствииобразованность среди францисканцев уже не будет такой редкостью, как в первойцентров этой политической партии. В 2009 году Аквила стала эпицентром разрушительногоземлетрясения, предсказанного за 8 столетий до этого Франциском Ассизским.1Драматическая история монастыря является примером хрупкости культурного наследия, таккак монастырь был практически полностью уничтожен вследствие американскихбомбардировок времен Второй мировой войны.2Canonici L.
Francesco d’Assisi. Assisi. P.99.268половине XIII века, но именно в этот период в ордене еще господствовало тонастороженно-боязливое отношение к официальной учености, которое былохарактерно для основателя ордена Франциска Ассизского.Подобно многим, поддавшимся силе личного воздействия Франциска,Томмазо, отказавшись от всех личных владений, вступил в новый орден. Егопостригал в монахи сам Франциск вручивший ему в святая святых - Порциункуле– францисканскую рясу. С этой минуты Томмазо становится преданнымпоследователем и распространителем нового учения и в 1221 году отправляетсямиссионеромвгерманскиеземлиистановитсянастоятелемпервыхфранцисканских монастырей в Майнце, Вормсе, Шпаере, Кельне а затем ивикарием всей Тевтонской провинции (не отсюда ли возникли в его творчествемрачные и мистические акценты, иногда вызывающие ассоциации с сумрачнымнемецким гением?…).
У хронистов францисканского ордена сохранилисьлюбопытные свидетельства об отрицательном опыте пребывания первыхфранцисканцев в Германии, связанном с их полным незнанием языка ивраждебностью местного населения; среди францисканцев Германия еще долгопользовалась славой жестокой страны, куда стремились только те, кто поистинебыл обуреваем «жаждой мученичества»1. Вернувшись все-таки из Германии,Томмазо да Челано присутствовал при последних минутах жизни ФранцискаАссизского и лично удостоверился в его стигматизации. Франциск стал для негоновым распятым Христом, носителем иоахимитской идеи, ангелом шестойпечати, после которого история человечества должна закончиться).
ПрактическивовсехпроизведенияхТоммазодаЧеланозвучатярковыраженныеапокалиптические идеи. Томмазо да Челано, как один из основателейфранцисканского движения, впоследствии был беатифицирован2.1Францисканский хронист Джордано да Чано рассказывает о том, как первые миссионеры (ихбыло около 60) с истинно францисканской простотой выучили только одно слово по-немецки –Ja, решили повторять это слово как можно чаще и отвечать таким образом на любые вопросыместного населения, что не раз приводило к печальным последствиям – их принимали за воров,убийц, еретиков и отдавали в руки правоохранительных органов.2Церковь в Абруццо, где покоятся нетленные останки Томмазо да Челано – один из центровфранцисканского культа.269Произведения Томмазо да Челано ждала драматическая судьба.
В 1263генеральный капитул францисканского ордена, состоявшийся в Пизе, постановилуничтожить всю литературу о Франциске, существующую к тому времени(официальную и неофициальную), и поручил Бонавентуре да Баньореджонаписать новое жизнеописание. Это произошло по многим причинам –жизнеописания Томмазо да Челано действительно содержали определенноеколичество повторений и противоречий, имеющих, конечно, второстепенноезначение для восприятия образа святого. Кроме того, это жизнеописание все жестрадало определенной неполнотой, так как Томмазо, хотя и вступил в орден ещев 1215 году, не был среди самых близких сподвижников Франциска.Но была и более глубинная причина: в те десятилетия францисканскийорден переживал бурное время внутренних разногласий, при этом левое крылофранцисканства стало тяготеть к ереси.
В связи с этим под подозрение в ересипопали все раннефранцисканские тексты, которые, таким образом, было решеноуничтожить. В течение многих столетий немногие уцелевшие рукописи Томмазода Челано, чудом избежавшие костра,хранились в цистерцианских ибенедиктинских монастырях, так как только там они находились вне юрисдикциифранцисканского ордена.
Не подвергся запрету только «День гнева», так как онбыл уже включен в официальный текст католического богослужения.Тем не менее его произведения (в их официальном, то есть утвержденнымцерковью варианте) все же дошли до нас. Рукопись «Первого жизнеописания»,считавшаяся долгое время утерянной, была найдена болландистами (членамицерковной организации, занимающейся историей церкви) и опубликована в 1768году, «Трактат о чудесах» был опубликован в 1899 году по единственнойсохранившейся рукописи (предположительно 1300 года) также болландистами,текст «Второго жизнеописания» был опубликован в 1806 С.Ринальди, хотя и поплохо сохранившейся рукописи.
Произведения Томмазо да Челано еще болееобострили так называемый «францисканский вопрос» в медиевистике - проблемуотсутствия многих документальных источников и путаницы в рукописномматериале, особо остро стоящий именно во францисканских текстах.270Принимая во внианиенеупорядоченное и даже плачевное состояниемногих монастырских архивов и библиотек францисканского ордена, можно всеже надеяться, что еще неизвестные тексты из наследия Томмазо да Челано все жебудут найдены, и его рукописи где–то ждут своего исследователя.День гнева.Помимо огромного вклада во францисканскую агиографию, о котором мыуже говорили выше, и написания ряда поэтических текстов для богослужения1,Томмазо да Челано является автором и одного из самых, вероятно, известныххристианских текстов.
Речь идет о самом известном произведении мировойапокалиптической литературы – латинском гимне «Dies irae» («День гнева»),более известном современной аудитории как «Реквием».Дж. Кардуччи в «Дне гнева» Томмазо да Челано видел «одну из трех самыхвеликих христианских поэм», наряду со «Stabat mater» Якопоне да Тоди и «Pangelingua» Фомы Аквинского2«День гнева» с его интонациями ужаса, ярости и безысходностипредставляетсяполнойпротивоположностьюрадостномуижизнеутверждающему «Гимну творениям» Франциска Ассизского.
В одном –жизнь, радость и красота, в другом – мрак и адское пламя, разрушение и смерть.Это произведение - выражение настроения тех мрачных десятилетий, когдасредневековый человек, охваченный ужасом перед неминуемым концом света,предсказанным грозным пророчеством Иоахима Флорского, готовился кпоследнему дню Вселенной. Это классически средневековое произведение,1Челано приписываются также два гимна о св. Франциске: «Sanctitatis nova signa», а также«Fregit victor virtualis», авторство последнего продолжает оставаться дискуссионным.
Оба ониописывают драматическое пребывание Франциска на горе Ла Верна и чудо его распятия истигматизации, то есть снова акцентируют эсхатологическую сторону францисканской идеи:образ Франциска как второго Христа.2Цит. по: Odoardi G. Fra Tommaso da Celano. Storico, letterato, poeta, uomo di virtù.
TagliacozzoS.Francesco. 1969. P.30. Характерно, что в списке Кардуччи отсутствует «Гимн творений»Франциска Ассизского – для великого поэта, каким был Кардуччи, это слишком простое ибезыскусное сочинение, в то время как две других были созданы профессиональнымиписателями.271неотделимое от готических сводов соборов своего XIII столетия, несмотря на то,что после Моцарта и Верди канонический текст «Реквиема» уже практически невоспринимается вне музыки барокко и романтизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
