Диссертация (1145147), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Именно эти части Священногописания породили крайне эсхатологические настроения в среде левого крылафранцисканцев-спиритуалов, к которым принадлежал также и Томмазо даЧелано1.Помимообщихбиблейскихреминисценций,эсхатологическаялитература итальянского средневековья имеет и более конкретные истоки,связанные сименем Иоахима Флорского,южноитальянского пророка ипроповедника конца XII века, предсказавшего близкий конец света, описавшегоусловия его наступления и пытавшегося вычислить точную дату последнего дня2.Именно в связи с такими фигурами как Иоахим вспоминаются известные слова ЛеГоффа о том, что Средневековье было временем великих страхов3.Произведения Иоахима Флорского дали толчок развитию так называемой«иоахимитской» литературе, просуществовавшей после его смерти еще несколькостолетий (многочисленные трактаты о признаках конца света, образе грядущегоАнтихриста, о последнем дне страшного суда, о том, как именно погибнет земля);«День гнева» - характернейший пример этой литературы.Влияние иоахимизмаглубоким,всестороннимна учениеии практику францисканства являетсядлительным.Францисканцы,прямыеи1Психологическая атмосфера ожидания конца света буквально на пороге Апокалипсиса (приэтом счет времени идет буквально на дни, так как знамения Антихриста следуют одно задругим) убедительно показана в романе «Имя розы» Умберто Эко.2См.
об этом: Il libro delle figure del’abbate Gioacchino del Fiore. A cura di L.Tondelli, M. Reeves,B. Hirsch-Reich. T.1. 1953. Среди современников существовала непоколебимая вера впророчества Иоахима Флорского, которые всегда исполнялись, как исполнилась предсказаннаяим судьба короля Ричарда Львиное Сердце.3Ле Гофф.
1992, С.226290непосредственные последователи иоахимизма с их безошибочным чутьем на духвремени восприняли его наиболее действенные, сильные стороны, отказавшись отсозерцательности.Иоахимизмвсоединениисфранцисканствомсталдействительно страшной силой, породившей в 1260 году движение флагеллантов,позже - спиритуалов, фратичеллии другие ультра левые течения (восстаниеДольчино).В первые же десятилетия своего существования францисканцы воспринялиосновную идею Иоахима, которая находилась в одном русле с пафосом всегофранцисканского движения – идею духовного обновления, «новизны»-“innovatio christianae religionis”, “novum saeculum”, “nova religio, que omnino eritlibera et spiritualis”.
В этом францисканство может считаться прямым преемникомиоахимитства, и сами иоахимиты стали практически сразу же восприниматьфранцисканцев именно с этой точки зрения. Характерный факт – в 40-е годы 13века, уже через много лет после его смерти, когда в Калабрии стало неспокойно впоследние годы правления Фридриха Второго, самая большая святыня Флорскогомонастыря - рукописи Иоахима были переданы настоятелем Флорскогомонастыря на хранение именно францисканцам, которые и сохранили их в одномиз своих монастырей в Пизе.Спиритуаы, левое крыло францисканства, восприняв иоахимизм, сделало изнего совершенно конкретный вывод – конец старого мира и начало «новой эры»в развитии человечества знаменует собой появление Франциска Ассизского. Верав то, что именно Франциск является носителем «Вечного Евангелия»,распространилась среди спиритуалов и приобрела совершенно экзальтированныеформы, которая сопровождалась требованиями сохранения абсолютной верностизавещаниюФранцискаичистотепервоначальногохристианства.Средиспиритуалов были чрезвычайно известные религиозные деятели и авторы XIIIстолетия – Джованни Оливи, Якопоне да Тоди, Анжело Кларено, Убертино даКазале.
В результате спиритуалы вступили не только в противоречие сумеренным крылом ордена, но и самим папским престолом, что, как известно,291закончилось самым драматическим образом через несколько десятилетий вМарселе (казнь на костре наиболее непримиримых спиритуалов)1.Еще более экзальтированные флагелланты, принадлежавшие к самымразным слоям общества и как правило руководимые спиритуалами, воспринялиего учение прямолинейно, примитивно и односторонне – как буквальное указаниена то, что конец света близок. Флагелланты, как правило, руководимые левымифранцисканцами, - самые массовые последователи Иоахима, начиная с 13 века(этодвижение,благодарякрайнемупримитивизмусвоейидеологии,распространилось по всей Европе и в том или ином виде просуществовало до 17века,несмотрянанеоднократныецерковныезапрещения).Движениефлагеллантства, как мы уже видели, создало даже свою литературуисобственный жанр лауды, дошедший до нас в многочисленных анонимныхсборниках эпохи, а также в поэзии левого францисканца Якопоне да Тоди.Вопрос о влиянии идей Иоахима непосредственно на самого Францискаболеесложен.Вхронологическомотношениионибылипрактическисовременниками, и Иоахим умер тогда, когда Франциск находился уже вдостаточно зрелом возрасте.
Нам не известно, встречались ли они когда-либолично. Единственным свидетельством, если вообще возможно называть таковымто, что находится за гранью логики, является упорно существующая в Италиилегенда о том, что ясновидящий Иоахим в подробностях предсказал явлениеФранциска - в 1186 году (то есть когда Франциск был еще во младенчестве).Иоахим, будучи в Венеции и получив очередное пророческое откровение огрядущем явлении Франциска, приказал создать знаменитые «пророческие»мозаики в соборе св. Марка, за много лет до появления Франциска изображающиеименно его со стигматами и всей францисканской атрибутикой. Если говорить обезусловных исторических фактах, то Франциск, конечно, не мог не знать учениеи пророчества Иоахима, так как известность последнего была общеевропейского1О конфликте левых францисканцев с папством см.: Керов В.Л. Петр Иоанн Оливи и егоапокалиптические идеи // В.П. Керов. Из истории Франции и Нидерландов в эпохусредневековья и раннего нового времени.
М. 2000. С.128-161. Керров В.П. Борьба папства испиритуалов после Венского собора // В.П. Керов. Из истории Франции и Нидерландов в эпохусредневековья и раннего нового времени. М. 2000. С.199 – 224.292масштаба, как и слава его как пророка. Но не мог не знать он и о другой сторонеего наследия - об осуждении иоахимизма на Четвертом Латеранском соборе. Темне менее францисканские источники хранят единодушное молчание по поводуотношения Франциска к Иоахиму, как, впрочем, и по поводу отношения его ксамой страшной по силе антихристианской секте катаров, существовавшей внепосредственной территориальной близости к христианскому населению.Франциск вообще странным образом ни с кем не полемизирует, никого неосуждает, и даже не принимает резко чью-либо сторону, тем самым вступая впротиворечие с полемичностью и бескомпромиссностью своего столетия.
Но,кроме природной толерантности Франциска, существует еще и следующееобъяснение этому факту. Не будем забывать о том знаменательном факте, чтоПарижский Генеральный Капитул ордена по не очень понятным причинам (какбыло декларировано, якобы для уточнения фактов его биографии) постановилуничтожить все документы и биографии Франциска и поручил Бонавентуренаписать его новое официальное жизнеописание. Как полагает А.Крокко, скореевсего, предыдущие документы были уничтожены именно из-за того, чтосодержали компрометирующие Франциска свидетельства его контактов серетиками или же его положительные высказывания о Иоахиме, доктринакоторого к тому времени уже была окончательно осуждена церковью (уточнитьдату). В любом случае, потеря этих ранних документов является невосполнимойдля точного представления характера раннего францисканства (до Бонавентуры)По поводу знакомства Франциска с учением Иоахима существует одналюбопытная теория, которая была выдвинута в 1968 году Ф.Проспери1 ивозбудила неутихающую дискуссию2.
Эта теория основывается натом,чтомолодой Франциск практически постоянно имел перед глазами подробнейшеезрительноеизложениеиоахимитскогоучения.Речьидетосимволикескульптурной орнаментации западного (апокалиптического) портала романского1Prosperi F.La facciata della cattedrale di Assisi. La mistica gioacchimita prefrancescana nellasimbologia delle sculture. Perugia.1968.2Дискуссию продолжает Da Campagnola S. L’angelo del sesto sigillo e l’alter Christus”. Roma.1971.
P.42-48.293собора 12 века Сан Руфино в Ассизи, где был крещен Франциск и которыйнаходится недалеко от его родного дома. При жизни Франциска собор СанРуфино был главным в городе, а самые известные достопримечательности Ассизина сегодняшний день – готические соборы св.Франциска и св. Кьяры былипостроены, естественно, гораздо позже, ужепосле смерти основателейфранцисканства. Согласно Ф.Проспери, эти скульптуры западного портала СанРуфино изображают самого Иоахима Флорского, его учеников, а также весь циклмировой истории в иохимитском изложении. Франциск, таким образом, вырос исформировался в атмосфере постоянного ощущения близости Апокалипсиса ииоахимитскихпророчеств.Вспомнимоважностидляменталитетасредневекового человека сакрального искусства и об устрашающем характеревоздействия апокалиптических изображений на мистически настроенное молодоеформирующееся сознание1.ЧтокасаетсяпрямыхсвидетельствнепосредственногознакомстваФранциска с учением и текстами Иоахима, то их также не так уж мало.
Первое изних касается самого термина «минориты», «меньшие братья», который Францискввел для обозначения своих первых последователей, а затем расширил егоупотребление на наименование всех членов нового ордена. Этот терминприсутствует и до сих пор в названии францисканского ордена (Орден МеньшихБратьев). Смысл названия – в подчеркивании таких черт нового ордена какбедность и смирение. Но известно, что подобный же термин существует и втекстах Иоахима, который именовал таким образом избранных монахов,призванных вести мир к духовному обновлению в третьем заключительном этапечеловеческой истории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
