Диссертация (1145147), страница 61
Текст из файла (страница 61)
A cura di E. Menestò.Firenze 1981, rist. Spoleto 1992. P.37 – 64. Из последних исследований: Montefusco A. Jacoponenell’Umbria del Due-Trecento: un’alternativa francescana. Roma. Istituto storico dei Cappuccini.2006. Из отечественных исследований см.: Топорова А.В. Ранняя итальянская лирика. М.
2001.2Latini G. Dante e Jacopone e loro contatti di pensiero e forma. Todi. 1900; Nessi S. Dante e Jacoponepoeti della spiritualità medioevale // Miscellanea Francescana. T. 65. 1965. P.369 – 393.3Подробная биография Якопоне и анализ его древнейших жизнеописаний см. у: Menestò E. Levite antiche di Jacopone da Todi. Firenze.1977, rist. Spoleto 1992. А также: Menestò E. La biografiadi jacopone: problemi non ancora risolti / Menestò E. Jacopone da Todi, un francescano scomodo maattuale.
Fondazione del Monte di Bologna e Ravenna. 1977. P. 27-40.299горячо любимой молодой жены1 (у Франциска импульсом к обращениюпослужила встреча с прокаженным). Вследствие этого у Якопоне (подобно Дантепосле смерти Беатриче2) произошел глубокий душевный надлом, он впал в некое«святое безумие» и десять лет после этого вел строжайшую монашескую жизнь; вего творчестве утвердились мотивы трагизма, глубокого отчаяния, безнадежногопессимизма и самой противоестественной аскезы. Практически все егопроизведения написаны в состоянии, близком к безумию.Манеру поведения и внешний облик Якопоне да Тоди избрал также самуюэкстремальную, уподобившись Франциску Ассизскому в образе юродивого,совершал самые эксцентричные выходки, стараясь вызвать у людей шок илинасмешки, и прямо-таки добиваясь всеобщего осуждения.
Именно так егоизображали народные францисканские легенды, персонажем которых он сталнаряду с Франциском: giullare di Dio (божий скоморох). Но если юродствуФранциска, наряду с мистикой и жесточайшей аскезой, все жесвойственнырадость и гармония, то Якопоне да Тоди воспринимает мир глубоко трагично,испытывая и к себе, и к миру настоящую ненависть. В редкие моментыпросветления,которыеунеговсе-такииногдаслучались,проявления«францисканской радости» носили у него некий истерический оттенок. За именемЯкопоне да Тоди прочно закрепился эпитет «блаженный» (Beato Jacopone), даженесмотря на отсутствие официального церковного акта беатификации.Политические воззрения Якопоне да Тоди также экстремальны; егонепокорный и беспощадный дух далек от смирения «беднячка Христова»;Якопоне –член самого радикального крыла спиритуалов, занимавшийнепримиримую позицию по отношению к папскому престолу (он был один из тех,кто подписал манифест, призывавший1свержению папы Бонифация VIII,На роскошно одетую жену поэта графиню Кольдимеццо во время праздника обрушилисьсводы здания; когда ее вытащили, на ее теле под богатой одеждой обнаружилось монашескоеодеяние и вериги, которые она скрывала под праздничным нарядом.2О значении темы смерти любимой женщины в средневековой литературе см.: Antonelli R.
Lamorte di Beatrice e la struttura della storia // Beatrice nell’opera di Dante e nella memoria europea1290 – 1990. Atti del Convegno Internazionale, 10-14 dicembre 1990. A cura di M. Picchio Simonelli.Napoli 1992. P.35 – 56.300ненавидимого Данте). Якопоне был отлучен от церкви, предан проклятию иприговорен папой к пожизненному тюремному заключению в одиночнойподземной темнице, где он и создал многие свои произведения.Литературное наследие Якопоне да Тоди носит следы определенногознакомства с философией, теологией и современной ему литературой; Якопоне додуховного перелома, как состоятельный человек хорошего происхождения (онпринадлежал к аристократическому умбрийскому роду Бенедетти), окончилБолонский университет, затем занимался адвокатской практикой, причем егообучение проходило в годы расцвета болонской литературной жизни. НаследиеЯкопоне довольно велико1, он писал как на итальянском (на умбрийскомдиалекте)2, так и на почти правильной латыни; им созданы около 100 лауд,собрание изречений на темы морали «Detti», ему также приписывается также илатинский трактат и поразительная по трагизму лауда «Stabat mater».
Все еголауды писались для пения, причем музыка для некоторых сохранилась(грегорианские хоралы)3. Многие из его лауд были включены безвестнымисоставителямивлаударии(Якопоне–практическиединственныйизнеанонимных сочинителей лауд), что породило большую неразбериху в вопросахтекстологии4. Рукописная традиция его наследия действительно очень запутана,так как существует около 80 кодексов с его текстами, все они происходят изразных областей Италии и, естественно, содержат многочисленные разночтения.По стилистике и образному строю лауды Якопоне (профессионального иобразованного автора) глубоко отличаются от примитивных, как правило, лаудего безвестных современников.1По поводу рукописей Якопоне да Тоди см.: Percopo E.
Le laude di fra Jacopone da Todi neimanocsritti della Biblioteca nazionale di Napoli // Propugnatore (XVII, 2; XVIII,1, 2,; XIX, 1)2Мы имеем в виду литературно обработанный вариант умбрийского диалекта, так называемый«todino illustre». На умбрийском диалекте писал также Франциск Ассизский. О спецификеязыка Якопоне см.: Piccini D. Jacopone da Todi.
Amore onne cosa clama. Milano. 2003. P.14.3О музыкальном строе лауд и вообще о средневековой музыке см. исследование: Ливанова Т.Средние века. Духовная лирика // История западноевропейской музыки до 1789 года. В 2 т. Т.1.М. 1983. С.71 – 74.4Canettieri P. Laude di Jacopone da Todi // Letteratura italiana, dir. Da A. Asor Rosa.
Torino. 1992.P.121 – 152. Там же содержится обширная библиография по вопросам текстологии.301Практически все стихотворения Якопоне написаны ритмичным размеромнародных баллад; это в основном лауды, многие из них были воспринятыфлагеллантами. Многие лауды у него многоголосны, в них часто встречаетсядиалог, поэтому их можно рассматривать как примитивные театрально драматические произведения1.
Это, прежде всего, лауда о ростовщике, в которойнебесные добродетели беседуют о грехах; это самая известная из его лауд и самаянапряженно-трагическая «Лауда о страстях Христовых» («Pianto della Madonna dela passione del figliolo Jesu Cristo», «Donna de paradiso»), которую можно назватьмаленькой трагедией. Лауда полифонична, то есть в ней присутствуют несколькоголосов (взволнованный нунций, разъяренный народ, Иисус накресте,страдающая Мария).Для поэзии Якопоне характерна и своеобразная иррациональная стилистика,являющаясяПреобладаниев определенной мере следствием его нездоровой психики.бессоюзныхсложносочиненныхпредложений,отсутствиепредлогов, глаголов – связок, использование герундия вместо личной формыглагола - все это создает эффект разорванного и бессвязного повествования.Отсутствие чувства меры, сложная палитра чувств и бьющая через крайэкспрессия, даже истерия приводит к сумбуру; создаетсявпечатление, что внекоторых лаудах поэт специально не заботится о грамматической правильности,тем более что в других его произведениях грамматика и синтаксис могут быть,напротив, безукоризненны.
Иногда это производит впечатление отрывистойнеподготовленной устной речи2. Дж.Контини3 пишет даже о «грамматическойиррациональности» его текстов как о выражении нарочитой иррациональностисодержания его лауд. Якопоне – очень неровный автор: ему свойственны какнеобузданная фантазия и богатейшие метафоры, так и грубейший натурализм с1Cм. об этом: D'Ancona A.
Origini del teatro italiano. Seconda edizione. Torino. 1891. P. 134 – 183;Toschi P. Dal dramma liturgico alla rappresentazione sacra. Firenze. 1940; Fortini A. La lauda inAssisi e le origini del teatro italiano. Firenze. 1961.2Челышева И.И.Формирование романских литературных языков. Итальянский язык. М., Наука.1990. С. 118 – 128.3Poeti del Duecento. A cura di G.Contini. Milano. 1961, v. II.
P.77.302предельно сниженной стилистикой1. Неровность и противоречивость соседствуютсо строгой метрической системой, торжественная стилистика с библейскимицитатами сменяется простым и грубым языком, спокойное и плавное изложениечередуется с бессвязными описаниями мистических экстазов2.Основныетемыеготворчестваявляютсятрадиционнымидляфранцисканской литературы его времени, но каждая из этих тем предстает всвоем крайнем, маргинальном выражении.В политическом отношении Якопоне является самым непримиримым ибескомпромиссным выразителем левого крыла францисканства.
Одна из главныхего тем его творчества – революционно-реформаторская, и здесь Якопоневступает как предшественник Лютера и Кальвина. Это яростные политическиеинвективы против коррумпированной церкви, на которую Якопоне обрушиваетсяс поистине дантовской непримиримостью; главный его враг – папа БонифацийVIII, помещенный Данте через несколько лет в глубины «Ада», которого онназывает «новым Люцифером».
Особенно известна его инвектива «O papaBonifazio». Здесь Якопоне выступет как выразитель настроений, идеаловмассовых религиозно – еретических движений XIII века, требующих реформыцеркви. Это также лауды «Истина плачет, что умерла добродетель», оченьраспространенная в кругах оппозиционных спиритуалов; «О том, как Христосжалуется на римскую церковь», «О плаче церкви, доведенной до жалкогосостояния», «Песнь брата Якопоне о своем заключении», гневные «Послание папеЦелестину V», «Послание папе Бонифацию VIII»3.Якопоне самозабвенно воспевает францисканскую бедность в духе заветовоснователя ордена: «О святой бедности, владычице всего», «О святой бедности иее тройственном небе».
Здесь Якопоне опирается на важнейший для раннегофранцисканства текст «Священное бракосочетание святого Франциска и Госпожи1Getto G. Il realismo di Jacopone da Todi // Lettere italiane N 3. 1956. P. 223 – 269.О своеобразии стилистики языка Якопоне см.: Ageno F. Modi stilistici delle laude di fra Jacoponeda Todi // La rassegna d’Italia. N 5.
1946.3Здесь и далее мы ссылаемся на издание текстов Якопоне да Тоди в: Poeti del Duecento. A curadi G. Contini. Milano – Napoli. Ricciardi. 1960. V.2.2303бедности»1 и на развитии идеи бедности как независимости у Бонавентуры втрактате «Апология бедности»; для поэта следование заветам бедности –первейшее условие внутренней свободы и независимости от материального мира.Одна из любимейших тем Якопоне - характерная для жанра лауды темасуетности мира, краткости человеческой жизни и неизбежности смерти: «Quandot'aliegre, omo d'altura» («Когда радуешься ты, высокомерный человек…») – диалогмежду мертвым и живым о ничтожности земных благ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
