Диссертация (1145147), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Но «saeculum» рассыпается в прах и настает вечность,ход земного времени заканчивается, так как мировой исторический процессразвивается линейно, от начала к концу (не спирально), мир существует от его1Dante, Vita nuova, XXIII.284сотворения до неизбежной гибели; западное время, в противовес восточномуциклическому восприятию времени, движется также линейно.
Человеческаяистория развивается логично, от создания Адама и Евы до суда над всемчеловеческим родом; она разумна и нравственна. Ход истории не хаотичен истихиен; он подчинен бескомпромиссным законам нравственной необходимостиуничтожения мирового зла. Мировой процесс не является бесцельным ибессмысленным – он имеет разумную и моральную конечную цель – посколькуконецсветанаполненпреждевсегонравственнымсодержанием–ниспровержением мирового зла.
Конец света, таким образом, исключает всякуюслучайность и является нравственно необходимым. Мировой процесс развиваетсялинейно, мир существует от его сотворения до его гибели. Западное время, впротивовес восточному, цикличному, восприятию времени, движется такжелинейно.
Христианская концепция человеческой истории и единичной личностижестко и бескомпромиссно исключает всякую возможность переселения душ;восточное по происхождению учение о метампсихозе и реинкарнации не можетиметь почвы в христианстве, дающем только одно тело и одну жизньчеловеческой душе1.Человеческая история, как и история единичной души, развиваетсялогично, от рождения до смерти, от создания Адама и Евы до суда над всемчеловеческим родом – она разумна и нравственна. Страшный суд – этозакономерный итог истории, которая, несмотря на то, что мир неизбежнодвижется к концу, все же позитивная, так как в итоге мировое зло будет наказанои ниспровергнуто, и при этом надежда на прощение на Страшном суде все жеостается даже для самого последнего грешника.Реквием как персонаж, его судьба в культуре Европы.
Литературная судьбатого текста довольно мрачна; достаточно вспомнить сцену из «Фауста» Гете2:Маргарита, коленопреклоненная посреди собора, раздавленная чувством вины иужаса, и Мефистофель, зловеще нашептывающий ей самые страшные строки. При1Учение о реинкарнации было отвергнуто христианской церковью в 553 году наКонстантинопольском соборе.2Гете И.Ф. Фауст, часть I, «Собор».285этом Гете акцентирует первую часть гимна, самую мрачную, и видит (проявлениесумрачного немецкого гения?) в Дне Гнева только песнь ужаса, ставяэмоциональный акцент на чувстве вины, наказании и безысходности и забывая опрощении, которое все же звучит в финальных строках. «День гнева» у Гете – этопоистине голос Дьявола.В этом смысле литературная судьба «Дня гнева» несколько напоминаетсудьбу «Божественной комедии» Данте: в памяти литературной Европыакцентируется исключительно «Ад»; Данте остался в памяти даже самойобразованной части общества как мрачный певец девяти адских кругов; части,посвященные«Чистилищу»итемболее«Раю»интересуюттолькопрофессиональных филологов.В мировой культуре с «Днем гнева» ассоциируется многое.
Это и егоподробное зрительное воплощение – подавляющее величие Сикстинской капеллыМикелянждело, устрашающее шествие мертвецов из цикла Синьорелли в собореОрвието. Это и его музыкальное воплощение – драматизм «Реквиема» Верди,глубокий трагизм «Реквиема» Моцарта («Lacrimosa»), отчаяние «Фантастическойсимфонии» Берлиоза. Это и звучание «Реквиема» в инквизиционных процессах.Это и это сцена в соборе из Фауста, где за строками Дня гнева и комментариямиМефистофеля следует буйство демонов Вальпургиевой ночи. Невозможноотвлечься от всех этих образов, хотя они и принадлежат к совершенно разнымэпохам.История «Реквиема» - это, конечно, особый случай в литературном процессеи благодарная почва для выявления параллелей между развитием литературы,живописи и музыки.
«Реквием» – это одно из немногих произведений, котороеуженевоспринимаетсятолькокаклитературноеинепринадлежитисключительно своему времени.Францисканская литература и иоахимизм.«Деньгнева»,какмывидели,–характерноепроизведение286эсхатологической литературы.
Францисканство, в особенности в раннем периодеразвития, находилось под глубоким влиянием апокалиптических идей.Необходимо отметить, чтоапокалиптическая (эсхатологическая) темакак явление в литературе не ограничивается рамками какой-либо эпохи илинациональными границами. Она связана с общим ходом мирового литературногопроцесса и тема Апокалипсиса возникает вновь и вновь в любую эпоху и в любойстране, когда мир подвергается особо тяжелым испытаниям, и в особенности –когда земная хронология приближается к так называемым круглым датам-вспомним панику, охватившую христианскую Европу при приближении 1000года1. Всей апокалиптической литературе свойственны общие эсхатологическиепредставления, имеющие глубокие психологические корни – подсознательнуюпараллель между концом единичной личности и конечной судьбой всегочеловечества2.Темаконцасвета,такимобразом,свойственналюбойнациональной литературе во все эпохи3.В литературе средневековья апокалиптическая тема представлена широко: этооколо 20 рукописей «Комментария Апокалипсиса» испанского монаха БеатусаЛиебанского; это и известнейший французский «Апокалипсис из Сен-Севера» силлюстрациями, изображающими фантастических чудовищ; это и трактат«Libellus de Antichristo» монаха Адсона, созданный незадолго до ожидаемого в1000 году конца света.
Тема Страшного суда фигурирует также у таких известныхлатиноязычных авторов, как св. Петр Дамиани, Павел Диакон и, конечно, БернардКлервоский.Апокалиптическаятемаявляетсяоднойизважнейшихвпроизведениях мрачного поэта Учуччоне да Лоди (вторая половина XII – перваяполовина XIII) – это поэмы с характерными названиями «Созерцание смерти», «Оничтожестве человеческой жизни» и довольно известная современникам поэма«Антихрист», написанная по мотивам «Книги об Антихристе» немецкого монаха1Отметим также количество литературной и кинематографической продукции на темурождения Антихриста и близкого конца света, появившейся к 2000 году.2Kermode F.
The sense of an Ending. New York. 1967. P.3 - 31.3Тема грядущего Антихриста представлена и у Ф.М.Достоевского, а также, в контекстепроблем русского общества рубежа столетий и предчувствия будущего России – уВ.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Д.А.Андреева.287Адсона. Эту же тему продолжит во второй половине XIII францисканский авторДжакомино да Верона в двух поэмах о загробном мире – «Небесный Иерусалим»и «Адский Вавилон», многие темы из которых были развиты Данте; он же, скореевсего, является автором и поэмы «О скоротечности человеческой жизни»,наполненной мрачными образами и интонациями безысходности.В этом жеключе написана и «Книга трех писаний» его современника миланца Бонвезина дала Рива, также ставшая одним из источников «Божественной комедии», в которойописывается и адское пламя, и демоны, и дается почти дантовская градацияпороков и наказаний.Автор известнейшего в средние века огромногоагиографического сборника «Золотая легенда» доминиканец Якопо да Вораждинев самом начале книги подробно описывает обстоятельства и знамения близкогоявления Антихриста и наступления конца света (знаки на небе, земле, море).
Вконце XIII века левый францисканец Джованни Оливи создал «Комментарий кАпокалипсису» (проверить название), который вскоре был осужден церковью закрайнюю социальную и политическую направленность; его грозные проповеди вофлорентийской церкви Санта Кроче слушал молодой Данте.Вся европейская эсхатологическая литература основана на образахСвященного писания, которые встречаются как в Ветхом, так и в Новом заветах,но, главным образом, на тексте последней книги Библии – на Апокалипсисе(Откровение Иоанна Богослова)1, автор которой некоторыми исследователямиотождествляется с Апостолом Иоанном, создателем Четвертого Евангелия.Эсхатологическая литература огромна и достаточно запутанна, так какАпокалипсис, конечно, является самой загадочной и двусмысленной книгой всегоСвященного писания. Вспомним, что грозные пророчества этой части Писаниязашифрованы в пугающие образы и мистические цифры (всадник на бледномконе, антихристово число 666 – «сочти его, если сможешь» - и т.д.). В текстеПисания, кроме того, содержится и «намеренная дезориентация читателя»,1Литература по Апокалипсису огромна; отметим только известнейшее исследование Э.Ренана(Антихрист.
Спб.. 1907). Вспомним также, что апокалиптической теме отдал дань и Ф.Ницше вкрайне нигилистическом трактате 1895 года «Антихрист» с подзаголовком «Проклятиехристианству». См. также: «Антихрист. Антология». М.1995.288пользуясь выражением Умберто Эко – «У господа бога один день – как тысяча лети тысяча лет как один день». Отсюда – многочисленные непрекращающиеся посей день попытки разгадать дату рождения Антихриста и наступления концасвета.Эсхатологическойлитературесвойственнаибольшаядоляпротиворечивости, причем эти противоречия иногда лежат на поверхности: так, уДанте в «Аду» бесплотные души грешников испытывают совершенно телесныемучения и дожидаются Страшногосуда, который, пологике, долженпересмотреть итоги уже состоявшегося суда над ними после их смерти. Крометого, в некоторых эсхатологических произведениях (в особенности у ИоахимаФлорского) встречается и понятие некоего «золотого века», который долженпоследовать за окончанием земной истории человеческого рода; в других жетекстах это понятие отсутствует и история земли заканчивается мировойкатастрофой и Страшным судом.Полный загадок Апокалипсис, послуживший источником всех этихпротиворечий, является и хронологически последней книгой, включенной вСвященное Писание, так как долгое время имел репутацию достаточносомнительного христианского текста.
Церковь серьезно колебалась по поводувключения его в канон, и он в течение несколько столетий находился наположении апокрифа, дожидаясь утверждения в каноне почти 400 лет1;Апокалипсис, наполненный духом бунтарства,ниспровержениядействительносложномстительности и романтикойназватьистиннохристианскимпроизведением. В нем отсутствуют основные христианские качества – любовь,всепрощение и милосердие. Все же даже через тысячу лет после включения его втекст Священного писания Мартин Лютер (1483-1546) высказывал сомнения вхристианско-каноническом достоинстве Апокалипсиса и требовал исключить егоиз канона как нехристианское произведение2.1Утверждение все же произошло в 493 году на Римском соборе.Текст Апокалипсиса содержится в самом древнем, так называемом Синайском манускриптепервой половины IV века, который долгое время хранился в Санкт-Петербургской Публичнойбиблиотеке, а в настоящее время хранится в Королевской Национальной библиотеке Лондона.2289С первых же строк «Дня гнева» обращают на себя внимание прямыереминисценции из Священного Писания – это и образы из Апокалипсиса, ипсалмы Давида, в особенности псалом «De profundis» («Из бездны воззвал я ктебе, Господи»), вместе с «Реквиемом» входящий в заупокойную мессу,Евангелие от Луки (XXI, 6), а также пророчества ветхозавтной Сивиллы Кумскойо втором пришествии Мессии и конце света.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
