Диссертация (1145147), страница 60
Текст из файла (страница 60)
В текстах Франциска также существуют определенныепараллели с текстами Иоахима и в том, что касается употребления терминаСвятой Дух2. Так, например, Франциск подчеркивает, его орден находится подпрямым покровительством Св.Духа, что клариссы (новый женский орден) такжеявляются невестами именно Святого Духа, и не употребляет при этом1Подобная же ситуация - потрясенный молодой монах Адсон перед скульптурнымизображением Апокалипсиса на западном портале храма описана Умберто Эко.2Crocco A. San Francesco e Gioacchino da Fiore // MF 1982. P.520-533.294традиционное наименование монахинь как «невест Христовых». По мнениюА.Крокко, Франциск здесь совершенно определенно находится под влияниемиоахимитской теологии и мистики с ее ориентацией именно на третью, самуюиррациональную и мистическую ипостась Троицы – Св.
Духа; как мы виделивыше, в текстах самого Франциска часто встречаются апокалиптические мотивы.Д.С.Мережковский, для которого Иоахим был культовой фигурой, настаивает наиоахимизме Франциска1.Необходимо отметить, что иоахимитские идеи широко распространились влитературе эпохи и получили развитие и у других авторов. Фому Аквинского(1225 – 1274) нельзя назвать прямым последователем Иоахима Флорского (вовсяком случае он никогда на него не ссылался), хотя явные апокалиптическиенастроения Аквината имеют тот же оттенок - предчувствие завершенияопределенного этапа мировой истории человеческого рода. Аквинат своимвсеобъемлющим умом в особенности чувствует приближение конца старойкультуры, но в духе времени понимает его буквально - как конец света.Тринадцатый век был в особенности склонен к подведению итогов тысячелетнемуразвитию Европы; «Суммы» Аквината написаны как бы в предчувствии конца,завершения определенного этапа человеческой истории.
Психология «концаэпохи»,«осенисредневековья»издесьнакладываетсвойотпечаток.Всеобъемлющий ум Аквината чувствует приближение конца старой культуры, ноон понимает его буквально, как приближение мировой катастрофы и Страшногосуда, за которым, вероятно, последует новый виток развития вселенской истории.Поэтому Аквинат подробно описывает и Страшный суд, и загробный мир с егосложным строением.В следующем XIV столетии иоахимизм еще глубже проникает в литературу.Об апокалиптичности автора «Божественной комедии», относившегося кИоахиму с особым почтением, несмотря на ставшее в дантовское время1Мережковский Д.С. Франциск Ассизский (глава «Иоахим и Франциск) // Мережковский Д.С.Лица святых от Иисуса к нам.
М.1997. С.129 - 161.295однозначным и бесповоротным церковное осуждение, говорилось уже много параллель между иоахимизмом и финалистическим восприятием хода мировойистории у Данте очевидна. Пессимистическое понимание истории характерно длявсей «Божественной комедии». Не будем преувеличивать ренессансные сторонымировоззрения Данте, автора все же в большей степени средневекового, восновных моментах своего интеллектуального наследия ориентированного напрошлое и идущего вслед за идеалами своего времени. Ряд мест «Комедии»свидетельствует об этом, в особенности известные строки из последних песней«Рая» («Райская Роза») где Данте говорит о скором приближении последнего дня,который приближается в обстановке всеобщего морального упадка. Не будемзабывать также, что такое эсхатологическое понимание мировой истории привелоДанте к неожиданным политическим выводам - после падения Рима уже не можетсуществовать никакой другой власти - имеется в виду папской.
Данте, такимобразом, решительно принимает сторону гибеллинской партии.Само путешествие автора «Божественной комедии» по загробному мируприурочено к особой дате – к 1300 году, а именно к страстной пятнице этого года.Именно в Страстную пятницу, по представлениям того времени, зло торжествуетна земле, и власть Дьявола безгранична, так как физическая смерть Иисуса накресте уже свершилась, а воскресение еще не произошло. Именно в такой моментДанте спускается в Ад, где души грешников ожидают Страшного суда. О скоромприближении судного дня Данте говорит и в последних песнях «Рая» («Райскаяроза»): человечество своей испорченностью заслужило такой конец. Такоепессимистическое понимание истории характерно и для всего творчества Данте,писателя во многом средневекового, следующего за идеями своего времени и вэтом смысле ориентированного на прошлое: мир стареет («mundus senescit» «мир стареет»); золотой век (век римской империи) уже позади; всякое изменениевообще гибельно; человеческая история вступила в завершающую стадиюразвития; в обстановке всеобщего морального упадка приближается конец света.Но Данте из всей этой «средневековой» концепции истории делает неожиданныйполитический вывод: после падения Римской империи уже не может быть296никакой другой «новой» власти.
Под «новой» властью Данте понимает преждевсего папство и в своем неприятии претензий Рима на светскую властьрешительно принимает сторону гибеллинской партии. Резкая политическаятенденциозность «Божественной комедии» является следствием именно такого,эсхатологическогопонимания мировой истории. Таким образом,можноговорить и о «политическом» иоахимизме, то есть о партиях гвельфов игибеллинов. При этом гвельфы считают Антихристом императора Фридриха 11Гогенштауфена, чуть позже гибеллины объявляют Антихристом папу БонифацияVIII, помещенного политически пристрастным гибеллином Данте в Ад.Даже Боккаччо, не часто задумывавшийся о судьбах мира, отдает даньиоахимизму.ВизвестнейшемВступлениик«Декамерону»(описаниефлорентийской чумы 1348 года) Боккаччо говорит о том, что эта смертоноснаяболезнь была послана разгневанными небесами на землю для уничтоженияморально опустившегося человеческого рода.
При этом «Черная смерть»сопровождается появлением кометы – один из обязательных и несомненныхпризнаков приближения конца света. В том же XIV столетии трибун иреволюционер Кола ди Риенци (адресат писем Петрарки, видевшем в немгрядущего освободителя и объединителя Италии) и его последователи вновьобратились к идеям и пророчествам Иоахима Флорского.К сожалению, исследование иоахимитской литературы в последующиестолетия выходит за рамки данной работы; в противном случае неизбежнопришлось бы говорить об иоахимизме в эпоху Возрождения (Савонарола),Реформации (Лютер, Мюнцер, Кальвин, мистика английских протестантов1,Мильтон), Просвещения (Вико, Лессинг), романтизма (Шеллинг).Более того – у П.М.Бицилли есть парадоксальная параллель междуИоахимомФлорскими КарломМарксом,такжевыводившимбудущеечеловечества исходя из его прошлого и мечтавшего о некоем «золотом веке»2.1Большой интерес представляет поэма короля Иакова I «Размышления об Апокалипсисе» 1588года, а также вольное переложение текста «Реквиема» англиканского священника и поэтаДжона Ньютона (1725 – 1807).2Бицилли П.М.
Элементы средневековой культуры. СПб. 1995. С.148.297Избегая развивать эту мысль, подчеркнем все же еще раз, что эсхатологическиеидеи присутствуют - так или иначе, причем иногда самым неожиданным образом– практически во всех ультралевых течениях самого разнообразного толка.298§ 4. ЭКСТРЕМАЛЬНЫЙ ЭКСТАТИЗМ ПОЭЗИИ ЯКОПОНЕ ДА ТОДИ(1230? – 1306)Самыеболезненные,экстремальныеиэкстатическиемотивыфранцисканского движения были акцентированы в творчестве Якопоне да Тоди1 –выдающегося францисканского поэта – мистика, старшего современника Данте.Мы не имеем достоверных сведений о том, знаком ли был Данте с творчествомЯкопоне да Тоди, тем не менее многие исследователи отмечают несомненнуюблизость некоторых тем и в особенности общие политические пристрастия обоихпоэтов2.Драматическая и полная событий жизнь Якопоне да Тоди сама могла быбыть основой литературного произведения3.
Можно сказать также, что некоторыемоменты его биографиинапоминают жизнь основателя ордена ФранцискаАссизского, хотя, вероятно, это всего лишь агиографические клише, которыхнемало в средневековой литературе -прежде всего это его молодые годы,проведенные в пирах и развлечениях, его внезапное превращение из гедониста ипрожигателя жизни в мистика и аскета; это также драматические обстоятельстваистории его обращения, связанные со странными обстоятельствами гибели его1Библиография о наследии Якопоне обширна и постоянно пополняется новымиисследованиями. Вспомним лишь такие, ставшие классическими работы как: Ozanam A.F.
“Lespoètes franciscains en Italie au XIII siecle”. Paris. 1854. 1872; D’Ancona A. Jacopone da Todi,giullare di Dio. Todi. 1914; Underhill E. Jacopone da Todi: poet and mystic. London - Toronto. 1919;Trombadori G. Jacopone da Todi. Venezia. 1925; Sapegno N. frate Jacopone. Torino. 1926; Russo L.Ritratti e disegni storici. Serie terza. Studi sul Due e Trecento. Bari 1951; De Bartolomaeis V. Originidella poesia drammatica italiana. Torino. 1952; Довольно полный обзор критики: Nessi S. Lo statoattuale della critica iacoponica // Atti del Convegno storico iacoponico in occasione del 750anniversario della nascita di Jacopone da Todi, Todi, 29 – 30 novembre 1980.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
