Диссертация (1145147), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Превратившисьв ручного и приветливого зверя, волк долго жил в городке и заходил во все дома,и жители его кормили и очень к нему привязались. После мирной смерти волка отстарости жители городка сильно сокрушались. Волк был похоронен похристиански в церкви, как человек.
В Губбио сохранился его небольшой саркофагс изображением креста в старинной церкви шестого века Санта Мария деллаВитториа, построенной в честь победы над лангобардами. В средневековойиконографии волк стал одним из атрибутов Франциска Ассизского, наряду состигматами. Не можем не отметить параллель с другим средневековымвосточнохристианским подвижником Сергием Радонежским, который, согласнодревнерусским житиям, также кормил стаю голодных волков, приходящих к немуза пищей; св.
Сергия, кроме того, часто изображают с прирученным медведем.248История простая и довольно правдоподобная1, хотя и описанная присоблюдении всех канонов средневековой агиографии. Такие истории дружбычеловека и дикого зверя встречаются и в литературе и в жизни, но этосредневековый текст, и поэтому мы просто не имеем право воспринимать егооднозначно и примитивно–буквально, а исключительнополисемантически,исходя из слов Данте о четырех смыслах толкования текста (Пир, II, I). То есть мыпросто обязаны усложнить ситуацию. Если понимать весь этот агиографическийрассказ символически, то Франциск в лице волка столкнулся с широчайшимсимволическим спектром, включающим не только человеческие пороки, но имифологическую и даже политическую составляющую: символ волка на редкостьнеоднозначен и многогранен.Волк - очень древний символ, имеющий амбивалентное содержание2, иодно из наиболее мифологизированных животных.
В мифах, фольклоре, сказкахЕвразии волк является носителем как положительного, так и отрицательногоначала, олицетворяя одновременно жестокость и кровожадность, но такжехрабрость и благородство3. Амбивалентность символики волка связана с тем, чтоу этого животного много положительных черт. Волк - это высшая свобода (льваможно дрессировать, волка нет), это бесстрашие (бьется до победы), преданностьсемье (моногамия и верность до смерти), чистота и гордость (не подбираетпадаль), благородство (не обидит слабого), ум и сообразительность.
Комплексчеловека-волка изучен Фрейдом и воплощен в романе Г. Хессе «Степной волк».Волком занимался и К.Г. Юнг, рассматривавший символ волка как некий поток1Волк действительно способен на дружбу с человеком и даже может стать его могучимзащитником, что отражено в мировой литературе (Джек Лондон).
Вообще сцена укрощенияволка описана правдоподобно даже с точки зрения профессиональных укротителей дикихзверей – сначала Франциск показывает свою силу (идет прямо на волка, смотрит ему в глаза,говорит с волком строго и жестко), затем волк смиряется, ложится перед ним, признает в немлидера и следует за ним.2О символике волка в мифологических представлениях народов Евразии и Северной Америкисм.: Иванов В.В, Волк. МНМ.
Т.1. 1991. С. 242. А также: Бедненко Г. Образ волка уиндоевропейцев. http: // nentis.itersuum.ru/mythology/wolf.html3Иванов В.В. Реконструкция индоевропейских слов и ткстов, отражающих культ волка //Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1975ю Т.34. №5. Его же: Древнебалканский и иобщеиндоевропейский текст мифа о герое-убийце Пса и евразийские параллели // Славянское ибалканское языкознание.
Вып.4. М. 1977.249чуждой энергии, как угрозу со стороны «дикого бессознательного». Необходимоотметить, что не только волк, но имногие животные являются носителямиамбивалентнойлевсимволики-так,символизируетодновременноиблагородство, царственность, но и гордыню и жестокость.В Восточной Европе и на азиатском Востоке образ волка всегда был болеепозитивен – так, уже в двадцатом веке Кемаля Ататюрка называли Серым волком;в наше время волк изображен на гербе непризнанной республики Ичкерия. Приэтом в мифах Восточной Европы, Кавказа и Азии актцентируются положительныечерты волка (характерный пример- волк Боз Гурд1 в тюркской мифологии –исключительно положительный персонаж), а в мифах Западной Европы –отрицательные (Фенрир в скандинавской мифологии).Архаический сюжет о волке-прародителе народа или о воспитанииродоначальника племени волком или волчицей достаточно часто встречается ународов мира, и в особенности, у народов Евразии2.
Для древнеиталийскойкультуры (прежде всего этрусской, а затем и латинской) это легенда оКапитолийской волчице, нашедшей в Тибре и вскормившей Ромула и Рема. ДляДревнего Востока это древнеиранская легенда о царе Кире, также вскормленномволчицей. Великий завоеватель Чингизхан, «сын волчицы», надвигавшийся наЕвропу как раз при жизни Франциска Ассизского, также гордился своимпроисхождением от пары небесных волков. Типологически сходные легенды естьи у североамериканских индейцев, у монголов, и у китайцев, у грузин (прозвищегрузинского царя Вахтанга Горгослани – волкоголовый) и индийцев. У народовтуркестанских степей волк – тотем рода, они носят знамена с волчьей головой,они считают себя потомками волков.У татар волчий вой считаетсяпредзнаменованием счастья, благоденствия и спокойной жизни.
У башкиров1Название Бозкурт (Серые волки) носит также турецкая националистическая организация,совершившая множество терактов; ее член Али Агжда в 1981 году совершил покушение наПапу Римского Иоанна Павла II.2Негматов П.Н., Соколовский В.М. «Капитолийская волчица» в Таджикистане и легендыЕвразии // Памятники культуры Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология.Ежегодник. 1974. М.250существуют легенды о волках-прародителях их народа; также у узбеков волкявляется носителем в основном позитивного начала1.Самый страшный и масштабный образ волка – в германо-скандинавскоймифологии.
Верховного древнегерманского богаОдина сопровождают дваворона Хугин и Мунин, («думающий» и «помнящий», древнеисл.) и два волка,Гери и Фреки («жадный» и «прожорливый», древнеисл.) его чудесныепомощники, описанные в Старшей и Младшей Эдде, а так же в скальдическойпоэзии. Но самый страшный волк из старшей Эдды, описанный в прорицаниипророчицы Вельвы – это космический волк Фенрир из Вальхаллы, огромный иужасный,врагбогов.Этообраз,связанныйсапокалиптическимипредставлениями древних германцев; в день конца света (Рагнарек) он сорвется сцепи и поглотит солнце и самого верховного бога Одина. Так наступят сумеркибогов и конец света. Здесь волк – символ древнего хаоса и потустороннего ужаса.Древнегерманские воины берсеркеры могли превращаться в волков.
Несколькопозднее в германской мифологии появился и образ волка-обротня и вампиравервольфа. М. Шпигель2 подчеркивает общегерманское распространение культаволка, который несколько ослаб после христианизации германских народов но неисчез окончательно, о чем говорит широкое употребление производных от волкаимен собственных, наиболее известные из которых – Вольф и Вольфганг.НемецкийаристократическийродВольффонГуденбергведетсвоепроисхождение от вервольфа (волка-оборотня), что отражено в его гербе.У древних славян волк - это хтоническое животное, имеющее темнуюсущность и связанное с потусторонним миром, он же может быть верным имудрым, имеющем дар всеведения (русская народная сказка «Иван царевич исерый волк»).
Эта же ипостась волка отражена и в поэме «Руслан и Людмила»А.С. Пушкина: «В темнице там царевна тужит, а бурый волк ей верно служит». Спотусторонним миром связан и волк – оборотень, волк вурдалак (волколак) у1Потапов Л.П. Волк в старинных народных поверьях и приметах узбеков // Краткие сообщенияИнститута этнографии. Т.30.
М. 1958.2Spiegel M. Ancient Germanic warriors: warrior styles from Trayan’s column to Icelandic sagas.Routledge. 2004251славянских и балканских народов1. Именно волк – призрак, порождениезагробного мира, является проводником по заколдованному лесу. В святочныхмасках ряженых есть маска волка как воплощения мира мертвых. Леший,согласно верованиям древних славян, иногда принимает вид белого волка. Волк,согласно одной летописи XIII века, является пожирателем небесных светил, издесь мы не можем не увидеть параллели со скандинавской мифологией. У славянесть даже святые покровители волков (они же – избавители от волков) – св.Георгий, св.
Михаил Архангел, св. Николай. У западных славян существует иличное мужское имя Вук и Вучко (еще одна параллель с германской культурой,где есть имя Вольф).В средиземноморье образ волка также имеет давнюю традицию. Геродот иПлиний сообщают, что раз в год скифы превращаются в волков. В ДревнейГреции волк является одним из атрибутов культа Аполлона(АполлонЛикейский). Волк, кроме того, является тотемным животным древнейшейцивилизации Апенинского полуострова - этрусков, а также сабинов и латинов.
ВДревнем Риме волк выступает как атрибут культа Марса; волки могут везти егоколесницу. Именно в древнеримской литературе (в Сатириконе Петрония) мынаходим и первое упоминание волка – оборотня. До V в. в Риме существовалязыческий праздник луперкалий в честь Капитолийской волчицы,которыйпраздновался 13-14 февраля возле того места у подножья Палатинского холма, гдеволчица2 нашла близнецов. Символ вечного города Рима и Сиены3 Капитолийская волчица, кормящая двух близнецов.4 В 496 г. папа Геласий 1заменил этот несовместимый с христианской этикой праздник (аналог культаПана), днем св.
Валентина.В средневековом христианстве волк – это дьявол, воплощенное зло,нечистая сила. В апокалиптических представлениях средневекового человека1А.Потебня. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий, М.1863, с.279Еще одно значение слова Lupa – проститутка (отсюда лупанарий, публичный дом).3По преданию, Сиена была основана сыновьями Рема Сением и Аскием, бежавшими от гневаих дяди Ромула, убившего их отца.
Город Сиена получил название от имени Сения.4Известная бронзовая статуя неоднородна с точки зрения хронологии: сама волчица датируетсяV в. до н.э. , в то время как младенцы более позднего происхождения, то есть конца XV в.2252грядущий Антихрист - это сын волчицы. Для защиты от волков используютсямагические заговоры; при встрече в лесу его отгоняют крестом. В средневековойживописи ведьм часто изображали скачущими на волках.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
