Диссертация (1145147), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Francescod’Assisi e la “questione francescana”. Assisi. 2000; Michetti R. La “Vita beati Francisci” di Tommasoda Celano: storia di un’agiografia medievale // Franciscana, I. 1999. P.123 – 235; Paciocco R. Laleggenda di un santo di nome Francesco. Tommaso da Celano e la Vita beati Francisci // Paciocco R.,Acrocca F. Tommaso da Celano e la vita Beati Francisci. Milano. 1999; Tommaso da Celano e la suaopera di biografo di S.Francesco. Atti del convegno di studio. Celano. 1985.31Cel 36, 4.41Cel 23, 2.51Cel 48, 1.61Cel 89, 4.2233наложенного на тексты Томмазо да Челано1.«Первое жизнеописание Франциска Ассизского» («Vita prima», 1228-1229)Томмазо да Челано, написанное по заказу Григория Девятого, являетсядревнейшим во всей известной ныне официальной францисканской агиографии.Этовысокохудожественноепроизведение,написанноеввозвышенно-назидательном стиле на прекрасной латыни.
Оно было одобрено папой в Перуджев 1229 году, но впоследствии, как и большинство других произведений Томмазода Челано, оказалось под церковным запретом и было исключено из канона.При написании «Первого жизнеописания» автор, без сомнения, сознаваяважность поставленной перед ним задачи - создания жизнеописания новогочрезвычайно популярного святого, пользовался схемами самых известныхсредневековых агиографий – прежде всего св. Мартина Турского (автор Сульпиций Север), св.
Бенедикта Нурсийского (автор - Григорий Великий), св.Бернарда Клервоского (автор - Гийом де Сент-Тьерри).Поэтому этопроизведение отличается самым высоким стилем – торжественно назидательным,драматическим и поэтически-возвышенным: язык Томмазо да Челано – эторитмизированныепериодывлучшихтрадицияхримскойклассикиисредневековой церковной литературы.Томмазо да Челано, следуя общепринятым в средневековой агиографииправилам, описывает жизнь Франциска, следуя хронологии, основываяст натрехчастном делении повествования.
В первой части рассматривается его жизньдо стигматизации, во второй описываются последние два года его жизни всостоянии стигматизации, третья часть посвящена посмертным чудесам. Самойважной является именно вторая часть, так как последние два года жизни святогостали временем осознанного подведения итогов, создание многих произведений идуховной зрелости.В изображении Франциска автор следует за народными легендами, еще прижизни святого возникшими вокруг его образа: у Челано Франциск предстает в1Dalarun J. La malavventura di Francesco d’Assisi. Per un uso storico delle leggende francescane.Milano.1996. P.113.234качестве мистического ангела – Серафима, «angelo del sesto sigillo» (ангелашестой печати), носителя эсхатологической идеи; кроме того, автор намечает ипринципиально новые черты Франциска, не встречающиеся ни в одной изпредыдущих агиографий.
Ассизский святой явлен миру в совершенно новомкачестве – в качестве второго воплощения Христа и повторения его пути. Приэтом Томмазо да Челано постоянно подчеркивает физическое сходствостигматизированного Франциска Ассизского с распятым Христом во всехдеталях: никогда прежде люди «не слышали и не читали то, что теперь увиделисобственными глазами, и едва поверили бы, если бы не имели перед собой стольочевидного свидетельства.
Истинно, во Франциске явился образ Креста и Агнцазаклания, омывшего грех мира: он казался только что снятым с орудия пытки, сладонями и стопами, пробитыми гвоздями, и с кровоточащим правым ребром,пронзенным копьем»1. Явление миру Франциска Ассизского - это «Тайна,внушающая трепет»; центральный эпизод жизнеописания Томмазо да Челано –это мистическое видение одному из монахов распятого Франциска в образеХриста. Через несколько десятилетий, в конце XIII века этот тезис (Франциск –второе явление Христа) распространится среди левого крыла францисканскогоордена (спиритуалов), приведет к резкому конфликту с церковью; вследствиечего спиритуалы будут отданы в руки инквизиции и погибнут на кострах.«Второе жизнеописание Франциска Ассизского» (1244-1247).
В 1244 годуГенеральный капитул в Женеве поручили Томмазо да Челано собрать сведениядля дополнения «Первого жизнеописания». Для этого в 1244 году генерал орденаКрешенцио да Йези предложил всем францисканцам, имевшим достоверныесведения о жизни Франциска, представить их Томмазо да Челано, который к томувремени был назначен официальным историографом францисканского ордена2.Вскоре трое францисканцев, вошедшие в историю францисканства как «тритоварища» (Леоне, Анжело и Руфино) написали коллективное послание,известное как «Письмо из Греччо».
В нем авторы сообщали, что собирали свои121Cel 115.Chronica XXIV generalium ordinis minorum. AF III. P. 262.235воспоминания о Франциске на многоцветном лугу и складывали из нихпрекрасный благоуханный букет без всякого хронологического порядка;впоследствии именно потакому принципу будут созданы«Цветочки».Большинство материалов этого послания было использовано Челано принаписании «Второго жизнеописания», в связи с этим оно оказалось намногообширнее первого. Кроме того, жизнеописание было написано в тесномсотрудничестве с ближайшими сподвижниками Франциска и является поэтому вопределенной степени плодом коллективного труда.
Оно гораздо более«политизировано», в том смысле, что в нем особо акцентированными оказалисьименно те новые эпизоды, которые имели политическое значение длясамоутверждения молодого ордена в рамках церковной иерархии, и впоследствииособенно часто изображаемые в живописи – это знаменитый разговор Францискас распятием в Сан Дамиано (акцентирование божественного призванияФранциска) и вещий сон папы Иннокентия о том, как Франциск спасаетрушащееся здание церкви (акцентирование его великой миссии). Кроме того, вэтом житии автор делает больший акцент на святость и на посмертные чудесаФранциска.Таким образом и во «Втором жизнеописании» Челано также подчеркиваетфранцисканскую новизну, но уже в другом аспекте: Франциск – реформатор испаситель церкви, что является косвенным признанием серьезного церковногокризиса и необходимости глубокой церковной реформы.Крометого,ТоммазодаЧеланоизвестенсвоимвкладамивапокалиптическую литературу, речь о которой пойдет ниже.2.
Приблизительно одновременно с жизнеописаниями Томмазо да Челанобыл создан и небольшой анонимный прозаический рассказ "Мистическая свадьбаблаженного Франциска с Дамой Нищетой" («Sacrum commercium sancti Franciscicum Domina Paupertate»), написанный предположительно около 1227 года.Рассказ написан простым языком, в очень драматичном ключе и повествует о том,236как Франциск Ассизский ищет повсюду самую прекрасную даму, о котороймечтал еще в юности – Даму Нищету, и найдя наконец ее, женится на ней.Образ Дамы Нищеты имеет древнее происхождение. Платон в диалоге Пиррассказывает от лица Сократа, как на свадебном пиру Афродиты богатый человекпо имени Порос (изобилие) встретил в саду бедную женщину по имени Пения(Нищета), которая просила милостыню, и полюбил ее.
Пения как богиня бедностиявляется действующим лицом комедии Аристофана «Плутос», диалога Лукиана«Тимон, или Мизантроп», появляется у Алкея, Феогнида, Геродота, Еврипида иДемокрита, а также у позднеантичных авторов. А.Ф.Лосев полагал, что сложныйобраз платоновской Пении символизирует эманацию мировой души и материюЛогоса1.От союза пении и Пороса родился Эрос – плод слиянияпротивоположностей – смертности и бессмертия, мудрсти и невежества, грубостии стремления к красоте, бедности и изобилия.Платон создает новый дляантичной философии высокодуховный мистический образ Эроса: это вечныйскиталец между богом и людьми, стремящийся к прекрасному; его суть в«творческой силе, которая все пронизывает», «в его любви не просто кпрекрасному, но к порождению и воспроизведению в красоте, что естьстремление к Благу». Платоновский Эрос – это не только стремление кпрекрасному, но и утверждение связи любви и познания высшей формы красоты2.Кроме того, образ Дамы Нищеты, конечно, вляется своеобразным развитиеми образа Дамы Философии Боэция; как мы уже видели, еще сам Франциск отдалдань средневековой склонности персонифицировать добродетели и обращаться кним как к живым людям.
Прекраснейшая Дама Нищета описывается в куртуазныхи почти эротических терминах, согласно стилистике эпохи. Интересно, что здесьбедность – не экономическая категория, а, прежде всего, и исключительно –нравственное понятие.При этом бедность является первой и основнойдобродетелью среди всех остальных христианских добродетелей; только убедности в руках ключи от царствия небесного. Только нищета объединяет и12Лосев А.Ф.
История античной эстетики. Поздний эллинизм. М. Искусство. С.505Об Эросе Платона см.: Соловьев В. Жизненная драма Платона // Соч в 2 т. М.1988. Т.2. С.618237создает всеобщее братство, к которому стремился Франциск Ассизский. Крайнийпауперизм францисканского ордена не признает никаких компромиссов;необходимо полное отречение от всего земного и полный отказ от всякогоимущества, как и поступил сам Франциск, раздав все свое богатство бедным.Основная мысль этого небольшого, но эмоционального произведения – призватьпоследователей Франциска Ассизского в точности соблюдать его заветы бедностии не стремиться к материальным благам, так как именно они служат причинойнравственного падения и утраты независимости от мира; именно это, какутверждается в рассказе, и произошло со старыми монашескими орденами;францисканцы же должны оставаться нищенствующим орденом в буквальномсмысле этого слова. Согласно орденскому уставу, действующему и в наши дни,францисканец не должен иметь абсолютно никакого имущества, включаяБиблию1; даже предметы первой необходимости (ряса и сандали) выдаются емуво временное пользование.
Очевидны евангельские основы аллегории брака сДамой Нищетой: спасение души возможно только при полном отказе отматериальных благ. Текст, кроме того, отражает и начавшуюся в ордене полемикупоповодунеобходимостибуквальногособлюдениязаветовФранцискаАссизского; именно эта полемика привела вскоре орден к расколу и жесткомупротивостоянию между спиритаулами и конвентуалами.Наиболее известнойявляется исключительно эмоциональная заключительная часть рассказа, гдеописывается свадебный пир Франциска и Дамы Нищеты. Текст имел огромноевлияние на всю последующую францисканскую литературу, а также на Данте,которыйприработенадчастями«Рая»,посвященнымиФранциску,руководствовался этим рассказом и, конечно, на иконографическую традицию(Джотто).1Атрибуцияэтогопроизведениядискуссионна;некоторыеВ этой связи вспомним известный рассказ, содержащийся во многих францисканскихжизнеописаниях о том, как Франциск продал свое единственное имущество – Библию, чтобывырученные деньги отдать бедной старушке.238исследователи приписывают его Джованни Паренти1, некоторые - АнтониюПадуанскому, Иоанну Пармскому, Крешенцио да Йези и другим авторам.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
