Диссертация (1145147), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Это характерно средневековая мысль опозитивности иррационального основывается на известной цитате из апостолаПавла о изначальной непознаваемости Бога. (Деян.,17, 13-18)В этом кратком письме мы видим, кроме того, и основной тезисмистического богословия по Дионисию Ареопагиту – знание через незнание,через мистическую интуицию. «…Истина в последней инстанции не может бытьсообщена с помощью слов и книг и получена посредством мышления. Последняя222истина может быть достигнута лишь как результат интенсивной духовной жизни,в качестве итога соответствующего духовного пути»1.«Рассказ об истинной и совершенной радости».Однаизсамыхлюбимыхинаиболеечастоцитируемыхчастейфранцисканского наследия в русской литературе второй половины XIX века и вособенности в литературе русского декаданса – это «Рассказ об истинной исовершенной радости» Франциска Ассизского, совсем небольшой текст, простая,но драматическая история с неожиданным финалом написанная чрезвычайноэмоционально и производящая большое впечатление на читателя крайним, почтиболезненным духом аскетизма и мистики – один из краеугольных камней всегомировоззрения францисканства, это радость-страданье и победа духа.
Еще раз вэтой связи вспомним Л.Н.Толстого, на которого этот рассказ произвелнеизгладимое впечатление.До нас текст дошел в нескольких вариантах в разных рукописях(древнейшая рукопись сохранилась в составе Флорентийского кодекса XIV века)и с неизбежными искажениями, так как был записан не лично Франциском, а с егослов через вторые и третьи руки монахами францисканского ордена. Тем не менееК. Эссер, самый авторитетный исследователь францисканского текстуальногонаследия, после глубокого сравнительного анализа различных рукописейподтвердил авторство этого текста и включил его в собрание сочиненийФранциска Ассизского.
Рассказ относится к самому трудному периоду путиФранциска - к началу, когда он начал свою простую проповедь евангельскихценностей (вспомним, что Франциск по сути не сказал ничего нового вхристианстве и никак не стремился его реформировать; он лишь акцентировалнаиболее гуманистические черты христианской идеи). В этот период егопрогоняли, унижали, избивали, принимали за нищего бродягу и безумца, чемуспособствовала его вызывающе маргинальная манера поведения, напоминающаяповедение русских юродивых; от сумашедшего Франциска отличало только то,1Дюкофф П. Мистическая молитва по Дионисию. СПб.
1996. С. 14.223что он был совершенно нормальным. Тогда у Франциска было мало сторонников,почти все они были в прошлом богатыми людьми, как и сам Франциск,отказавшиеся от своих богатств: бедность для них стала высшей степеньюсвободы и независимости от мира. В этот же период Франциск похитил из домародителей самую богатую, знатную и прекрасную девушку Ассизи – Клару;история похищения Клары напоминает эпизод из рыцарских романов, на которыхбыл воспитан Франциск.
Впоследствии Клара основала женскую ветвьфранцисканского ордена – орден кларисс, не имеющий аналогов по суровости иаскетизму. История духовной любви Франциска и Клары стала сюжетом дляцелого ряда произведений итальянской литературы и кинематографии.Сюжет рассказа прост. Однажды возле Санта Мария дельи Анжели Францискподозвал своего собрата и попросил его записать, что такое истинная радость.Истинная радость не в том, чтобы все профессора из Сорбонны вступили вофранцисканский орден (Франциск испытывал определенную нелюбовь куниверситетской науке; он, мистик, не понимал и не одобрял царившей тогдасхоластики). Истинная радость не в том, чтобы король Англии (имеется в видуРичард Львиное Сердце) икороль Франции (Филипп Август) воспринялифранцисканское мировоззрение.
Здесь Франциск будто бы предвидит, что вскорепосле его смерти и сильные мира сего и даже венценосцы примутфранцисканский обет. Радость не в том, продолжает Франциск, чтобы весьисламский мир обратился в христианство. Эпоха крестовых походов, отдаленныегеополитические последствия которых мы ощущаем и сейчас, была тогда в самомразгаре.
Франциск и сам отправился с крестоносцами в собственный мирныйкрестовый поход, пробрался к самому султану Египта, который оказалсятерпимым и образованным правителем и долго с ним беседовал, пытаясь убедитьпринять христианство. Радость даже не в том, что Франциску будет дана властьсовершать множество чудес и исцелять больных: ”говорю тебе, что во всем этомнет истинной радости” – продолжает Франциск. “Так в чем же истинная радость,брат?” – спрашивает его спутник.
И тогда Франциск рассказывает следующее. Он224зимой возвращается из Перуджи в Ассизи, босой, в одном рубище, состоптанными в кровь ногами и обледенелой одеждой. Он подробно и даже снекоторым наслаждением описывает свои страдания. Он приходит наконец вжилище к своим собратьям, долго стучит и умоляет впустить. Через некотороевремя выходит один из его собратьев и прогоняет его, говоря, что он слишкомпрост и неучен для них, а они уже стали важными персонами и ему вместе с нимине место, он им больше не нужен (Здесь Франциск опять предвидит ситуацию,когда его впоследствии действительно отстранили от руководства орденом).Наконец его собрат, продолжая оскорблять его, произносит знаменательнуюфразу: “Ты – идиот”.
Слово «идиот» обозначает несведущий, неученый, простой.«Идиотом» нзывал себя прежде всего сам Франциск, подчеркивая свою простотуи неученость (что не совсем соответствовало действительности), свое юродство.Он продолжает умолять впустить его хотя бы на одну ночь. Читатель ждет, чтоисполнится евангельское - “стучите, и отворят вам”.
И наконец после долгоймольбы, унижений, его избивают и окончательно прогоняют, посылая ктамплиерам (этот рыцарский орден уже тогда пользовался дурной славой). Неисполняется сказанное в Евангелии. Так в чем же истинная и совершеннаярадость? После всего этогоостаться неколебимыми сохранить терпение ипродолжить свой путь: высшая степень самообладания и уверенности в своейправоте.«Он (брат Леонард) там же повествует, как однажды блаженный Францисквозле Святой Марии Ангельской призвал брата Леоне и сказал: «Брат Леоне,пиши». Тот ответил: «Я готов».
«Пиши», - сказал, «что есть истинная радость.Пребывает вестник и говорит, что все профессора из Парижа вступили в Орден,пиши, это не есть истинная радость. То же самое, если все прелаты из-за Альп,архиепископы и епископы; то же самое, если король французский и корольанглийский, пиши, это не есть истинная радость. То же самое, если братья моипошли к неверным и обратили бы их всех в веру; то же самое, что Бог даровалмне милость исцелять больных и совершать много чудес: говорю тебе, что вовсем этом нет истинной радости. Но какова же истинная радость? Я возвращаюсь225из Перуджи и глубокой ночью прихожу сюда, и зима слякотная и до тогохолодная, что на рубашке намерзают сосульки и бьют по голеням, и ранят так, чтовыступает кровь.
И весь в грязи и во льду, замерзший, я подхожу к дверям, и,после того как я долго стучал и кричал, подходит брат и спрашивает: «Кто там?»Я отвечаю: «Брат Франциск». А он отвечает: «Иди прочь, уже поздний час, невойдешь». И когда я продолжаю настаивать, отвечает: «Иди прочь, ты простак инеграмотен, не подходишь нам; нас так много и мы такие важные персоны, чтомы не нуждаемся в тебе». А я все стою под дверью и говорю: «Из любви к Богуприютите меня этой ночью». А он говорит: «Не буду.
Поди в обитель ккрестоносцам и там попроси». Говорю тебе, что если сохраню терпение и дух мойне смутится, вот в этом и есть истинная радость, и истинная добродетель испасение души».«Рассказ об истинной и совершенной радости» занимает особое место вофранцисканском наследии; это напряженный и драматический рассказ отрудностях избранного пути служения, трудностях не столько физических ителесных, хотя и они являются крайней степенью аскезы; главная опасность – вдуше человека; победить свои сомнения и властвовать над собой – в этом естьистинная и совершенная радость1. Истинная радость – не в университетскойучености Сорбонны, к которой Франциск всегда относился подозрительно; она ине в благосклонности венценосных особ; она даже не в исполнении давней мечтыФранциска – обращении в христианство исламского мира; она и не в обретениисверъестественных способностей целительства и чудотворчества.
Истиннаярадость, это«радость – страданье» – в сохраненииневозмутимости духа иуверенности в избранном пути даже когда от тебя отрекаются твои жеединомышленники и не исполняется библейское «Стучите, и отворят вам».Аскетизм, доведенный до предела человеческих возможностей, стремлениеиспытать страдания Христа, жажда мученичества – “la sete del martiro” по словам1«Рассказ об истинной и совершенной радости» произвел огромное впечатление на Л.Толстого;высказывания Толстого по поводу этого францисканского текста могли бы стать темойотдельного исследования. См. об этом: Мелешко Е.Д. Л.Н.
Толстой и Франциск Ассизский:опыт духовного братства // Е.Д. Мелешко. Философия непротивления Л.Н. Толстого.Систематическое учение и духовный опыт. Тула.1999.226Данте, сделавшем Франциска одной из наиболее запоминающихся фигурБожественной комедии, - все это сильно сократило земную жизнь ФранцискаАссизского. Он умер в 44 года после явления ему шесткрылого серафима, открайнего истощения, в состоянии стигматизации, действительно повторив путьХриста.В этой связи снова вспоминаются слова П.П.Муратова о «жуткой тайнесвятости» францисканского движения, его пропастях и глубинах. «Из явлений,доступных нашему воображению, явление святости несомненно одно из самыхжутких.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
