Диссертация (1145147), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Текст не редактировался, что явствует изшероховатого и несколько примитивного языка документа. О «бедной и простойлатыни» говорит Ф.Олждати1; мы как будто слышим живую речь Франциска.Оно в большей степени, чем другие документы, написано крайнеэмоциональным языком. Это скорее духовное и идейное, но не юридическоезавещание Франциска, в последние годы жизни практически отстраненного отруководства орденом. Это очень личный документ и. конечно, самыйаутентичный. Начинается завещание с автобиографических моментов егообращения и покаяния.
Именно здесь Франциск вспоминает о том, что никто,кроме Бога, не указывал ему, как жить. Резкий тон последних строкконтрастирует с общей экстатической тональностью – Франциск, как быпредчувствуя грядущий раскол, строго приказывает ничего не убавлять, неприбавлять к Уставу и даже не писать никаких пояснений к нему, остерегатьсяразличных толкований его, и исполнять его буквально.Важный факт – Франциск, настаивая на своей простоте и неучености, ещераз говорит о необходимости собирать и хранить святейшие имена и слова Бога,1Олджати Ф.
Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биографии.Святая Клара Ассизская: писания и биография. С. 25 – 26.212даже найденные в местах недостойных, и о необходимости уважать и почитатьтеологов и тех, кто доносит святейшие божественные слова.Послания.Из посланий Франциска лишь немногие дошли до нас. Некоторые из нихлаконичны и даже фрагментарны; некоторые достаточнообширны ипредставляют собой отдельные произведения.Это“Посланиевсемхристианам”(дошедшее в двух редакциях),представляющее собой своего рода правило, по которому Франциск предлагалжить мирянам, которые по каким-либо причинам не могут оставить свой обычныйобраз жизни, семью, обязанности перед обществом, но стремятся жить всоответствии с “францисканской духовностью”: впоследствии эти “светские”последователи Франциска были объединены в так называемый орден терциариев1.С самых первых строк поражает масштаб и широта мышления Франциска: онобращается ко “всем христианам, монахам, клирикам и мирянам, мужчинам иженщинам, всем, населяющим вселенную…” По выражению Данте, Францискобращается к ним «царственно» (Рай, XI -XII ).П.Сабатье придавал особое значение этому посланию и считал, что в этихстраницах заключено все францисканское евангелие - «Те, кто не хотят вкусить,сколь сладок Господь, и тьму любят более, нежели свет, не желая исполнятьзаповеди божии, - прокляты, о них сказано через пророка «Проклятыуклоняющиеся от заповедей твоих»2.Существуют две редакции послания, широко известна до начала нашегостолетиябылавтораяредакция,опубликованав17векеирландскимфранцисканцем Лукой Ваддингом.
В 1900 году Поль Сабатье обнаружил первуюредакцию в библиотеке Вольтерры и предположил, что эта рукопись являетсяпервоначальным вариантом Послания, а не его сокращенным изложением. В1Впоследствии этот орден объединил большое количество приверженцев францисканскойдуховности; история ордена терциариев – отдельная большая тема.
Данте, Джотто, Рабле,Колумб, Сервантес, французский король Людовик IX Святой – только самые известные имена.2Сабатье Ф. Жизнь Св. Франциска Ассизского. С. 131.213основополагающем издании францисканских текстов Эссер придерживается тогоже мнения.Датировка обеих редакций очень приблизительна. Достаточно точно мыможем говорить только о второй редакции – она связана с организацией Орденатерциариев, следовательно, это около 1221 года.
Э. Робо1, напротив, полагает, чтовсе письмо может быть датировано достаточно точно и говорит о несколько болеераннем времени – 1215 год.Текст безусловно подвергся редакции, так каксодержит множество цитат из Священного писания.Стильписьмаэмоционален,содержитмножествовосклицательныхпредложений.
Это характерное для средневековья упоминание дьявола, угрозапогибели души и вечных мук; напоминание о Судном дне, когда придет расплатаза грехи. Здесь опять мы видим характерное для Франциска отвращение кчеловеческому телу: он обращается ко всем, кто «исполнен ненависти к своейплоти, отягощенной пороками и грехами». Во второй редакции он повторяет этумысль – «мы должны ненавидеть свою плоть»… «тело же надлежит иметь внебрежении и поношении»… В этом послании особенно известным являетсявысокопоэтическая часть, посвященная Слову, посланному Богом - отцом радиспасения рода человеческого2.Четыре «Послания о почитании Тела и Крови Господа и его Слова» (в двухредакциях) продолжают тему реальности Евхаристии, обнаруживая при этом иопределенную теологическую подготовку; взволнованная тональность писемсвидетельствует о самой искренней вере Франциска в личном присутствии Бога вцеркви в момент преосуществления Сына Божьего.Послание всему ордену.Послание “Ко всему ордену” имеет практическое назначение и связано снеобходимостью укрепления молодого ордена и монашеского образа жизни.1Robaud E.
Introduzione alla lettura del “Cantico delle creature”. P.131.Desbonnets Th. La lettre à tous les fidèles de François d’Assise // I frati minori e il terzo ordine.Problemi e discussioni storiografiche. Todi. 1985. P.53-762214Послание заключается поэтической и возвышенной молитвой, написаннойритмической прозой и представляющей один из лучших образцов литургическойпоэзии. Текст послания подвергся значительной редакции со стороны егосекретарей. От простого и безыскусного стиля Франциска здесь не остается иследа.Различные исследователи называют разные даты написания послания - или 12221223, или 1224, или 1226 год.
Убертино да Казале сообщает, что послание былонаписано «в конце дней его».С первых же строк становится ясно, что орден к моменту написанияпослания уже оформился организационно – Франциск,обращаясь к братьямордена, перечисляет практически все иерархические ступени - генеральногоминистра ордена, кустодов, священников и т.д.
Франциск снова напоминает оважности евхаристии и о необходимости строжайшего соблюдения устава, и самкается и исповедуется в том, что «Во многом я тяжко согрешил, более всего в том,что не сумел сохранить обещанный Господу устав, не умел исполнить службу,как предписывает устав, или по небрежности, или по немощи своей, или потому,что невежественен я и глуп»; умоляет генерального министра, чтобы тот«принудил всех неукоснительно соблюдать устав…». Здесь мы снова видим егоотношение к Слову – Франциск опять говорит о необходимости хранить егописьмо и «усердно беречь» - «Поэтому убеждаю всех братьев моих и во Христеободряю, чтобы всякий раз, где бы они ни обнаружили написанные божественныеслова, пусть, как могут, окажут им почтение, и если им покажется, что онинехорошо размещены или недостойно лежат, брошенные в каком-нибудь месте,пусть соберут и поместят с почетом Господа, который пребывает в речах, которыеОн сказал.
Ибо многое освящается словами Божьими, и силой слов Христовыхвоздвигается святилище алтаря».Заканчивается послание известной молитвой Onnipotente.«Посланиекправителямнародов»онеобходимостисоблюденияевангельских заветов обращено ко всем сильным мира сего; такое обращение –215совершенно в духе самого Франциска и францисканцев, никогда не боявшихсявласти и впоследствии часто бросавших ей прямой вызов. Послание возымелосамые реальные последствия – многие венценосные особы средневековой Европыприняли францисканство, вступив в орден терциариев1. Подлинность посланияподтверждена после сравнительного анализа только в последние годы (сомненияв подлинности вызывал тот факт, что послание не входило ни в одну издревнейших групп рукописей и было известно только в рукописи на испанскомязыке, впоследствии переведенной на латынь).
Время написания - вскоре после1220 года, когда Франциск, изнуренный болезнями, коренным образом меняетсвой образ жизни - прекращает проповедническую и миссионерскую деятельностьи «обращается к письменному слову». Это послание – единственный случай,когда Франциск обращается к правителям мира сразу: «Всем городским властям иконсулам, магистратам и правителям во всех концах мира...»Тонэтогонебольшого(однастраница)посланиячрезвычайнопессимистичен, даже апокалиптичен; это типично средневековый текст в идейномсмысле. Основное в нем – напоминание всем о скорой неизбежной смерти, обадских муках и страшном суде.Еще один важный момент – подчеркивание особойважности культа евхаристии, скорее всего, из-за возникновения множестваересей, отрицавших причастие (прежде всего, катары).Последняя фраза послания – «да будут благословенны те, кто это посланиесохранит у себя».
Это еще одно подтверждение его сакрального отношения кслову написанному, в данном случае даже к собственному (вспомним совет братуЛеоне постоянно хранить на себе его послание – яркое свидетельство его веры вмагическую силу написанного слова.)1Самые известные из венценосных францисканцев – французский король Людовик IX Святой ипринцесса Елизавета Венгерская, персонажи францисканских легенд и небесные покровителифранцисканского ордена.216“Послание к министру” написано по конкретному поводу: это ответминистру ордена1, уставшему от руководящих обязанностей и просящемуФранциска о разрешении удалиться от дел; Франциск отказывает ему, убеждаяего в необходмости продолжать служение и предпочесть созерцательной жизнижизнь действенную.Именно в этом послании содержится основная идеяфранцисканского подвижничества – не отшельничество, а пребывание в миру иборьба в мирской жизни за христианские и францисканские идеалы, жизнь вповседневных трудах и заботах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
