Диссертация (1145147), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Скорее всего, этикраткие и простые изречения представляют собой как высказывания Францискапо наиболее острым вопросам, а также подведение итогов тех проблем, которыеобсуждались на капитулах ордена. Возможно даже, что это заключительныеслова, которые произносил Франциск в конце каждого капитула, которые затембыли объединены его последователями в одно целое. Впоследствии они былиотредактированы и дополнены цитатами из Священного Писания. «Увещевания»это достаточно объемный текст, при этом очевиден параллелизм с многимиидеями «Устава 1221 года».
Авторство этого текста считается бесспорным, таккак в более десяти средневековых рукописей различного происхождениясодержатся свидетельства о том, что текст «Увещеваний» принадлежит именноФранциску и присутствует в древнейшей рукописи его сочинений.1 Тем не менеепроизнесенный устно текстизмененияФранциска претерпел достаточно глубокиев процессе редактирования его секретарями, которые добавилибольшое количество цитат из Священного писания. Мы не можем сказатьопределенно, когда и кто именно из соратников Франциска собрал их воедино,скорее всего, это был немец по происхождению Чезарио да Спира2, известный вордене интеллектуал, теолог и знаток священных текстов. Предположительно,первоначальный вариант текста был составлен в 1216-1221году, то есть в периоддуховной зрелости Франциска, когда за его плечами был уже большой жизненныйопыт странствий и проповедничества.
Это очень насыщенное событиями время ив жизни самого Франциска и молодого францисканского ордена.1По поводу авторства Франциска см. подробнейшее исследование Эссера: Esser K. Gli scritti diSan Francesco d’Assisi. Nuova edizione critica e versione italiana. Padova. 1982. P. 83 – 149.2Спира – романизированная форма названия немецкого города Шпаер.198Первые тринадцать глав «Увещеваний» достаточно пестры по содержанию,из них наиболее известным является «Первое Наставление о Теле Господнем», вкотором Франциск с мистическим упоением выражает веру в реальный характертаинства Евхаристии.
Подобна постановка проблемы характерна для эпохиФранциска - вспомним, что таинство Евхаристии было в то время предметомсамой ожесточенной критики со стороны еретических сект и прежде всегокатаров, у которых отрицание евхаристии было одним из краеугольных камнейучения. Вера в реальность таинства выражена искренне и поэтично: «Et sicutsanctis apostolis in vera carne, ita et modo se nobis ostendit in sacro pane. Et sicut ipsiintuitu carnis suae tantum eius carnem videbant, sed ipsum Deum esse credebant oculisspiritualibus contemplantes, sic et nos videntes panem et vinum oculis corporeisvideamus et credamus firmiter, eius sanctissimum corpus et sanguinem vivum esse etverum. Et tali modo semper est Dominus cum fidelibus suis, sicut ipse dicit: Ecce egovobiscum sum usque ad consummationem saeculi.
И как святым апостолам Он явилСебя в истинной плоти, так ныне Он являет Себя в истинной плоти, так ныне Онявляет Себя нам в Освященном Хлебе. И как те, плотскими глазами своимивидели только плоть Его, но, созерцая духовными очами, веровали, что с нимиСам Господь Бог, так и мы, видя телесными глазами Хлеб и Вино, должны видетьи твердо веровать, что сие есть Пресвятое Тело Его и Кровь, живая и истинная. Итаким образом Господь вечно пребывает с верными Своими, как Сам сказал: «Се,Я с вами до скончания века»1.В борьбе за евхаристию Франциск не одинок: несколькими десятилетиямипозже учение о евхаристии будет развивать Фома Аквинский, создавшийпоэтичный гимн во славу буквального понимания таинства преосуществленияPange lingua2. Следует признать, однако, что богословская глубина рассужденийвызывает сомнения в самостоятельности Франциска: скорее всего, здесь егонесколько «дополнил» Чезарио да Спира.1Adm I.По поводу отражения культа евхаристии в литературе см.
статью Самариной М.С.«Неизвестный Аквинат – поэт и мистик» // Итальянский сборник. № 9. СПб. 2006.2199Любопытно также и Второе Наставление «О зле собственной воли», гдеречь идет об опасности вкушения от древа познания, которое ведет кприобретению собственной воли. Это наставление вновь поднимает одну изглавнейших проблем всего францисканского наследия - проблему буквы и духаписания. Рассуждая о свободе воли и о проблеме познания, Франциск упоминаетдьявола – именно по его наущению познание становится познанием зла, а недобра; то есть зло не в самом познании, а в том что познание становитсяпознанием не добра, а зла.
О проблеме познания Франциск будет впоследствиивысказываться неоднократно, и, прежде всего, в его известнейшем письмеАнтонию Падуанскому об опасности рационального познания. Эта же проблемавновь встает и в Седьмом Наставлении: книжная (бездуховная) ученость подобнасмерти. «Illi sunt mortui a littera, qui tanyum sola verba cupiunt scire, ut sapientoresteneantur inter alios et possint acquirere magnas divitas dantes consanguineis et amicis,Et illi religiosi sunt mortui a littera, qui spiritum divinae litterae nolunt sequi, sed solumverba magis cupiunt scire et aliis interpretari.
Et illi sunt vivificati a spiritu divinaelitterae, qui omnen litteram, quam sciunt et cupiunt scire, non attribuunt corpori, sedverbo et exemplo reddunt ea altissimo Domino Deo, cuius est omne bonum.Техубила буква, кто алчет узнавать одни слова, чтобы прослыть мудрейшими средидругих и чтобы приобрести большие богатства и наделить ими кровных и друзей.Подобно тому, убиты буквою и те монахи, которые не желают следовать духуБожественного Писания, но горят жаждой узнавать одни слова и толковать ихдругим. И тех животворит дух божественного Писания, кто всякую науку, какуюзнает и какую хочет узнать, не присваивает себе, но словом и примеромвозвращает всевышнему Господу Богу, кому принадлежит всякое благо»1.
ЗдесьФранциск очень четко излагает причины своей нелюбви и недоверия к книжнойнауке – дух и буква часто вступают в противоречие, в особенности в бесконечныхсхоластических спорах университетских теологов, о которых не мог не знать дажене слишком образованный Франциск.1Adm 7.200Третье Наставление «О совершенном послушании» – очень характерно длявсего францисканского движения; его основная мысль – «оставь все, чтоимеешь». Пафос его – в освобождении от любой формы собственности, внеобходимости самого радикального отказа от собственности и любой формыобладания как от формы зависимости от материального мира. Нищета краеугольный камень францисканства; обручение Франциска с Дамой Нищетойвпоследствии стало темой одного из самых мистических и эмоциональныхпроизведений францисканской литературы «Sacrum commercium Beati Franciscicum Domina Paupertate”.
Именно францисканская Дама Нищета стала предметомвдохновенного изображения Данте1.Пятое «Наставление о кресте», в котором Франциск призывает почитатькрест, также характерно, так как крест в то время, как и евхаристия, также былпредметомкритикикатаров2.Интересно,чтоФранциск,неоднократнополемизировавший с катарским учением, все же нигде открыто не только неназывает своих идейных противников, но и не призывает бороться с ними; факт,неоднократно приводивший в недоумение исследователей3.В шестом «Наставлении о подражании Господу» говорится о евангельскихценностях и о необходимости буквально следовать заветам Христа. Францискдовел свое подражание Христу до крайней степени, то есть до стигматизации.
Егопоследователи, левые францисканцы – спиритуалы, окончательно отождествилиего с Христом, а в его жизни видели второе пришествие Христа, что не могло невызвать крайнее отрицательную реакцию церкви. Обширная литература левыхфранцисканцев включала в себя самые разнообразные жанры – и проповеди, иморально – философские трактаты, и политические памфлеты, и, конечно,поэтические лауды Якопоне да Тоди.1Рай, XI, 53 – 78.Символика креста была объектом самой ожесточенной критики на протяжении всей историихристианства, от древности до современных конфессий (баптисты).3Существует предположение, что отсутствие ненависти к катарам, вполне ожидаемой отубежденного католического монаха той эпохи, связано с провансальско – катарскимпроисхождением матери Франциска.2201Десятое Наставление «Об умерщвлении плоти» написано совершенно вдухе «мрачного средневековья», если пользоваться известными историческими ипсевдоисторическими клише: Франциск призывает относиться к своему телу как ксвоему врагу.
Крайний аскетизм Франциска и его последователей известен.Вспомним, что именно францисканцы принимали самое деятельное участие вмассовом движении флагеллантов, начавшемся в 1260 году в Перудже иохватившем всю Италию а затем и Европу и создавшем собственную литературу(лауды).Францисканский орден и впоследствии подавал примеры самыхбеспощадныхипротивоестественныхаскетическихпрактик.Неимеявозможности углубляться в сущность и происхождение христианского аскетизма,вспомним, что аскетизм – это также некий способ (пусть и наиболеемаргинальный)достижения максимальной независимости от мира путемподавления самых естественных желаний, это и определенный физиологическийпуть к достижению высшего духовного состояния, свойственный и для другихрелигий и философских учений (нищета и самоограничение античных киников,образ жизни исламских дервишей, аскетические упражнения буддистскихмонахов).
Целью крайних аскетических практик также является обретениесверхъестественных способностей и переживание глубочайших экстатическихсостояний, описанием которых изобилуют рассказы о Франциске и егопоследователях – прежде всего сборник «Цветочки». Ненависть к человеческомутелу – это единственный пункт, по которому взгляды Франциска на человекасближаются с крайним, даже противоестественным аскетизмом катаров; и все жеразница присутствует – для Франциска, в противоположность религии катаровальбигойцев, позитивность всего материального мира не подвергается сомнению.Аскетизм для него – всего лишь ипостась нищеты; он не имеет глубокоймировоззренческой основы.Наставления с XIII по XXVIII традиционно называются «францисканскимиблаженствами» и представляют собой углубление и развитие евангельских идей одуховном блаженстве с целью подражания Христу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
