Диссертация (1145147), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Вся вселенная видится,таким образом, как система, все четыре основных элемента которой гармонично1Псевдо Дионисий Ареопагит, Григорий Великий, Майстер Экхарт.Monteverdi A. Jacopone poeta // Jacopone e il suo tempo. Atti del convegno dell’AccademiaTudertina (13 -15 ottobre 1957). Todi. 1959.
P. 39 – 53.3О вертикали в Cantico см.: Челышева И.И. Формирование романских литературных языков. М.1990. С. 45-46.2169связаны между собой. Франциск мыслит свой Космос пространственно – отсюдаусиленная смысловая нагруженность «верха» и «низа»; связующей их иерархии исамого понятия-образа иерархии как центрального для средневековой картинымира.Истоки многих строк "Гимна" можно найти в предшествующих текстахФранциска.
Так, в Первом Уставе Франциск подобном же образом обращается кБогу:Omnipotens, altissime, sanctissime Deus...Omnes nos miseri non sumus digni nominare te1Всемогущий, высочайший, святейший Господь…Все мы, ничтожные,недостойны упомянуть тебя (запрет на упоминание Имени Бога встречается втекстах Франциска неоднократно).В "Гимне" имеются и некоторые черты, отделяющие его от библейскихтекстов, лежащих в его основе, и выделяющие из всего наследия Франциска вцелом.Это прежде всего касается эпитетов: в библейских текстах они относятсяисключительно к Богу, тогда как его творения всего лишь перечисляются спомощью определенных риторических структур2 (это синонимический илиантонимическийпараллелизм),впостроенияхтакогородасуществуетопределенная традиционная схема.Еще одна черта, отличающая "Гимн" от латинских источников – эпитеты"брат", "сестра", "мать" в применении к творениям.
Более того, относительноземли мы видим удивительное использование сразу двух эпитетов – "мать" и"сестра"3. В этих эпитетах устанавливается космологический статус родства,сохраняющий и свои мифологические контексты: «материнское» и «сестринское»1Rb I, XXIII.См., например, тот же псалом 148.3О дохристианских истоках этого см.: Cardini F. Francesco d'Assisi. P.
260; Sangermano L.Francesco attraverso i suoi scritti. P. 256.2170объединены рождающей семантикой «женского», но из этого «женского» удаленателесная конкретика и оставлены только те спиритуальные оттенки, которыеговорят о духовной сестре и духовной матери. Бытовая конкретика соматического(телесного) истончается в метафизику мирового родства платоновских эйдосов«братства», «материнства» и «сестринства».Изучение текста Cantico позволяет нам присоединиться к мнению техкритиков, которые утверждают, что автор его ни в коем случае не литературныйдилетант. Традиционный образ Франциска – народного необразованного поэтаоказывается совершенно не соответствующим действительности. Об уровнеобразования Франциска писали много, хотя предположение, что он учился вПарижском университете, все же кажется нам маловероятным. Но несомненнымможно считать его прекрасное знание современной ему литературы и, вопределенной мере, даже философии.Картина мира «Гимна» представляется достаточно сложной.
Мистическийпуть души к Богу (из двух путей – рационального и мистического, свойственныхсредневековой теологии, Франциск избирает последний) также имеет своиступени и иерархию.Стихосложение. Гимн состоит из 33 cтрок (14 строф) с различнымколичеством стихов (от двух до пяти); синтаксис прост и практически повторяетбиблейский. Текст построен на ритмических конструкциях, параллелизмах,повторах, анафорах, ассонансах. Рифм практически нет, их заменяют ассонансы:signore – benedictione; splendore – significatione; vento – tempo. В текстеприсутствует определенная ритмическая структура, что усиливает эффектфасцинации.Уже давно было замечено, что в «Гимне», как и во многих средневековыхтекстах, большую роль играет нумерология1.
Еще раз обратим внимание на1Canettieri P. Intertesti ideologici e rimici. Taselli per Jacopone e Dante // Prassi intertestuale. A curadi Bianchini S. Roma. 1996. P.55 – 80.171количество строк – 33; значение этого священного для средневекового человекачисла недооценить невозможно1.Так, каждым из четырех стихий мироздания соответствуют четырехарактеристики (четыре – число материального мира):vento = aere, nubile, sereno, ogni tempoacqua = utile, umile, preziosa, castafuoco = bello, giocondo, robusto, forteterra = diversi frutti, coloriti fioriНебесному своду, состоящему из трех частей (солнце, луна, звезды)соответствуют три определения (три – число идеального, божественного мира) –chiarite, preziose, belle.Богу также соответствуют три определения – altissimo, onnipotente, buono;три объекта- lode, gloria, onore; три действия – benedite, ringraziate, servite.Человека, также в полном соответствии со средневековой нумерологией,сопровождает число два:perdonano – sostengonoinfermita’ – tribolazioniguai – beatipeccati - sante volonta’Трехчастная структура свойственна и всему «Гимну»: в первой части авторобращается к Богу и обращает к нему молитву – благодарение; в третьей частиописывается вселенная; третья часть посвящена человеку (Франциск призываетпрощать обиды, терпеливо переносить страдания и по-христиански относиться ксмерти).Последняя строка является переложением первой и, таким образом, «гимн»имеет цикличное построение.1Напомним о роли нумерологии в «Божественной комедии» Данте и о ее точнейшемматематическом построении.172Сам Франциск называл свое сочинение "Гимном брату солнцу", название"Гимн творений" появилось позднее.
Более всех творений он, согласносвидетельству биографов, почитал солнце и огонь и призывал петь хвалуСоздателю именно на восходе солнца1.Laudato sie, mi’ Signore, cum tucte le Tue creature,Spetialmente messor lo frate Sole,Lo quale e iorno, et allumini noi per lui.Et ellu e bellu e radiante cum grande splendore:Da Te, Altissimo, porta significatione.Благословен будь, мой Господь, со всеми Твоими творениями, / вособенности за Господина Брата Солнце, / который есть день и которым Тыосвещаешь нас. / И он прекрасен и сверкает великим блеском; / Твой,Высочайший, отражает образ.Роль света особенно важна для выявления отношений между творениями,при этом образ солнца воспринимается здесь в культурном контекстеастрологических символов средневековья.
В Библии именно Христос частоуподобляется солнцу: Христос – солнце справедливости (Малахия), во времяПреображения его лик сияет как солнце (Матфей), у Луки это – Свет откровения.В раннехристианской литературе уподобление Христа солнцу стало ещеболее распространенным. Подобные образы встречаются у св.
Киприана, у св.Амвросия Медиоланского, у Григория Великого. Франциск, без сомнения, зналэти достаточно известные тексты. Образ Христа-солнца настолько укоренился вего сознании, что, как свидетельствуют его биографы, именно в таком образе онявился Франциску в видении на горе Ла Верна. Только к солнцу он обращается –"господин". В сцене стигматизации из Considerazione delle stimmate появляетсяшестикрылый серафим в огненных лучах солнца.
Ослепший Франциск уже невидит настоящего солнца, но он видит солнце-Христа.1SpecPerf 119.173Солнце – это и неоплатонический августинианский образ. У бл. Августинасолнце является астральным первоисточником, находящимся на самой вершинемироздания и служащим посредником между Творцом и его созданиями. Черезнесколько десятилетий после Франциска Данте в "Пире" уподобит солнце Богу, ав "Рае" Бог предстанет в образе светящейся точки. Символика и философиябожественного света по учению Дионисия Ареопагита занимает центральноеместо в средневековой эстетике.Остальные стихии даны в "Гимне" исключительно в положительном аспекте,лишены каких бы то ни было отрицательных черт.
Луна и звезды воспринималисьв средневековье прежде всего с астрологической точки зрения, как вершителиземных судеб, именно они предвещают катастрофы и несчастья. Но в "Гимне" они– носители лишь эстетического начала и положительных природных качеств.Франциск верен старой католической традиции, со временем вошедшей вканонический круг представлений догматического католицизма: все, чтосотворено Богом в Шестоднев – благо; луна и звезды – благие создания, и их рольв жизни человеческой должна быть принята с благодарностью и воспета в песняхблагодарения.Благословен будь, мой Господь, за сестру Луну и звезды; / ты их сотворил внебе светлыми, драгоценными и прекрасными.Благословен будь, мой Господь, за брата Ветра,/ за воздух и туман, и захорошую погоду, и за всякую погоду, / с помощью которой ты заботишься оТвоих творениях.Laudato si’, mi’ Signore, per sora Luna e le stelle:In celu l’ai formate clarite et pretiose et belle.Laudato si’, mi’ Signore, per frate VentoEt per aere et nubilo et sereno et onne tempo,Per lo quale a le Tue creature dai sustentamento.174Неожиданно звучит строфа об огне – Франциск не упоминает о его страшнойразрушительной силе.
Огонь предстает как сила исключительно положительная,обладающая еще и эстетической ценностью: Ed ello e' bello et iocondo et robusto etforte...О разрушительной силе ветра и воды также не упоминается:Laudato si’, mi’ Signore, per sor’Acqua,La quale e` molto utile et humile et pretiosa et casta.Laudato si’, mi’ Signore, per frate Focu,Per lo quale ennalumini la nocte:Ed ello e` bello et iocundo et robustoso et forte.Благословен будь, мой Господь, за сестру Воду,которая весьма полезна, смиренна, драгоценна и чиста.Благословен будь, мой Господь, за брата Огня,которым Ты освещаешь ночь;и он прекрасен и весел, крепок и силен.Земля предстает в образе традиционной кормилицы человека:Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra matre Terra,La quale ne sustenta et governa,Et produce diversi fructi con coloriti fiori et herba.Благословен будь, мой Господь, за сестру нашу мать Землю,которая нас носит и питает,и приносит разнообразные цветы и разноцветные цветы и травы.Ничего мучительного, горестного или же загадочного нет и в образе смерти –это сестра.Laudato si’, mi’ Signore, per sora nostra Morte corporale,Da la quale nullu homo vivente po’ skappare175Благословен будь, мой Господь, за сестру нашу Смерть телесную,/ которуюне может избежать ни один живой человек.Гимн – это гимн жизни и природе, так как именно в сотворенном отражаетсяСоздатель, которому поет хвалу Франциск.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
