Диссертация (1145147), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Еще одно известное жизнеописание - «Легенда трех товарищей», или«Легенда трех спутников» («Legenda trium sociorum») является итальянскойверсией(volgarizzmento)утеряннойлатинскойрукописижизнеописанияФранциска из «Memoriale dei tre frati di Greccio». Это жизнеописание Франциска(оно содержит также и историю ордена сразу же после его возникновения)традиционно приписывается ближайшим сподвижникам Франциска – Леоне,Руфино и Анжело: «nos qui cum eo fuimus» («мы, которые были с ним»); оно тесносвязано с «Письмом из Греччо», являясь его логическим продолжением.Датировка «Легенды» до сих пор остается неясной и колеблется от 1227 года до60-70 годов XIII века.
Дискуссия вокруг «Легенды трех товарищей» знаменоваласобой рождение так называемого «францисканского вопроса» - филологической(текстологической) проблемы. Еще в 1894 году Поль Сабатье отметил, что врукописи «Легенды трех товарищей» имеется некая хронологическая лакуна(отсутствует повествование о событиях с 1221 по 1226 год) и предположил, чторукопись «Зеркала совершенства» и является недостающей частью «Легенды трехтоварищей». Это предположение вызвало длительную дискуссию. Болландисты (ипрежде всего Van Ortroy) выступили против этого предположения и предложилидатировать рукопись не 1227 годом (Сабатье), а гораздо позже – 1318.ТекстологическимпроблемампосвященоисследованиеТ.Дебоне,осуществившем его критическое издание2.
Аутентичность произведения невызывает сомнений, так как подтверждается свидетельствами современников;древнейшая рукопись «Легенды» относится к началу XIV столетия. Р.Манселлиполагает, что эта «легенда» является дополнением сподвижников Франциска к1Так, Дж. Петрокки предполагает, что это может быть Giovanni Parenti (генеральный министрфранцисканского ордена с 1227 по 1232 г.) или же францисканец Giovanni Burali da Parma.П.Сабатье атрибутирует этот текст Брату Леоне, ближайшему сподвижнику Франциска иадресату его известного письма.2Desbonnets Th. Legenda trium sociorum.
Edition critique // Archivium Franciscanum Historicum.67. 1974. P. 38-144.239официальным церковным «легендам» – жизнеописаниям, которые составлялисьпо указанию церкви в то время. В особенности «Легенда трех товарищей»противопоставляется жизнеописанию Томмазо да Челано, которая несколько«растворяет конкретные черты личности Франциска в образах великих святыхпрошлого». В «Легенде трех товарищей» личность Франциска действительнообрисована более живо и конкретно1.Центральный мотив «Легенды трех товарищей» (он будет развит и уТоммазо да Челано, но в «Легенде» становится основным) – христоцентризмФранциска, параллели между жизнью Христа и Франциска, его уподоблениеХристу. В «Легенде трех товарищей» подчеркивается исключительность иновизна жизни Франциска – его постоянная радость, благожелательность, еголюбовь к пению, музыке и поэзии.
Этот документ имеет особую историческуюценность, так как, не войдя в канонические жизнеописания Франциска, он неподвергся церковному редактированию, и поэтому некоторые фактыв немосвещены нетрадиционно (обращение Франциска, основание ордена, и егоутверждение папой Иннокентием III). Именно поэтому он имеет большуюценностьвкачестведокументальногосвидетельстважизнипервыхфранцисканцев.4. «Зеркало совершенства» («Speculum perfectionis», или же так называемая«Legenda antiquissima»).
П. Сабатье, впервые обнаруживший и издавший его в1898 году, придавал этому произведению особое значение и считал его одним издревнейших жизнеописаний Франциска. Это анонимный сборник рассказов,основанный на воспоминаниях брата Леоне, сподвижника и секретаря Франциска;скорее всего, сборник был составлен в Порциункуле, первом месте жительствафранцисканцев. Сборник состоит из 12 рассказов, каждый из которых повествуето какой-либо добродетели Франциска. Текст интересен с точки зрения простотыязыка, практически разговорного, но тем не менее экспрессивного.
«Зеркало1Manselli R. Rassegna di storia francescana // Rivista di storia e letteratura religiosa. I.1965. P. 25 –27.240совершенства» («Древнейшая легенда») относится, вероятно, к 1227 году. Мненияфилологов все же разделяются - некоторые считают, что автором является братЛев (прежде всего сам Сабатье), другие отрицают его авторство1 и полагают, чтодатировать рукопись следует 1318 годом. В любом случае, оно составлено наоснове утеряных «Rotuli». Это также не хронологическая биография Франциска, асборник анекдотов, легкий для чтения и написанный практически разговорнымязыком.
Сборник содержит ценные свидетельства о происходивших в орденедискуссиях, в особенности сведения о конфликте с братом Илией, фигуракоторого стала ассоциироваться с предательством и отступничеством.5. Автором большой официальной «легенды» (биографии) ФранцискаАссизского стал св. Бонавентура (Джованни Фиданца, 1217? – 1274), знаменитыйфилософ, получивший образование в Сорбонне, создатель мистического учения,автор многих теологических произведений (прежде всего трактата «Путь души кбогу»), генерал ордена и кардинал, оппонент другого великого францисканцаРоджера Бэкона, крупнейший представитель поздней схоластики, получившийтитул «серафического доктора», канонизированный в 1482 году и причисленный кпяти величайшим «учителям церкви» в 1588 году.
Именно ему на Нарбонскомкапитуле францисканского ордена 1260 года было поручено составить новоежизнеописание Франциска Ассизского. В 1263 году уже написанное к томувремени жизнеописание было представлено на Генеральном капитуле в Пизе иполучило безоговорочное официальное одобрение.Жизнеописания Франциска, составленные Бонавентурой, стали послеПарижского капитула 1266 года единственными официальными и поэтомусохранились во многих средневековых рукописях; тот же капитул постановилуничтожить рукописи Челано.Бонавентуры1издавались2В течение следующих столетий работынеоднократно.БонавентурепринадлежатдваLittle A.G. Le «Speculum perfectionis» ou Mémoires de frère Léon. 2 Vol. Manchester UniversityPress.
1928-1931.2Термин «издавались» не совсем корректен для эпохи до изобретения книгопечатания; мыимеем в виду, естественно, большое количество рукописных копий произведений Бонавентуры.241жизнеописания Франциска – так называемые «Большая легенда» (Legenda major)и «Малая легенда» (Legenda minor) (сокращенный вариант «Большой легенды»),1260-1263 гг. Приих создании автор учитывал сведения о Франциске,содержащиес во всех предыдущих «легендах», и, в особенности, материалыжизнеописаний Томмазо да Челано, а также свидетельства брата Леоне и братаИллюмината.«Большая легенда» - в высшей степени художественное произведение,написанное глубоко образованным человеком и профессиональным теологом напрекрасной латыни1. Автор не придерживается хронологического принципаописания жизни Франциска Ассизского, а разделяет весь материал на 15 глав,каждая из которых посвящена какой-либо из его добродетелей.
«Большаялегенда», безусловно, выходит за рамки жанра житийной литературы, так какнаписанавыдающимсятеологомипоэтомусодержитмногочисленныебогословские пассажи.Бонавентура во многом продолжает идеи и образы Томмазо да Челано: так, онпредставляет явление Франциска Ассизского как закономерное развитиебиблейской истории. После пророков Моисея, Ильи, Иоанна КрестителяФранциск – это таинственный «ангел шестой печати» из Апокалипсиса,знаменующий своим появлением в мире конец человеческой истории и близостьконца света, что в полной мере соответствовало эсхатологическим воззрениямиоахимитов и спиритуалов.
Бонавентура, таким образом, как и практически всевыдающиеся умы того времени, сам оказался не чужд влиянию спиритуалов, хотяна словах и осуждал их.«Большаялегенда»-одноизсамыхизвестныхпроизведенийфранцисканской литературы, вызывающее неутихающий интерес исследователейПосле XV века мы располагаем уже значительным количеством первопечатных изданий«Большой легенды».1Pasztor E. San Bonaventura biografo di San Francesco. Contributo alla “questione francescana” //Doctor Seraphicus. T. 27. 1980. P.
83-107.242и в наше время1. Зрительное воплощение «Большой легенды» - цикл Джотто из 24фресок Верхней Церкви Сакро Конвенто в Ассизи.«Цветочная» литература о Франциске Ассизском.Наряду с «легендами», построенными на хронологическом принципеизложения, во францисканской литературе получил распространение новый жанр- так называемая «цветочная» литература, когда жизнеописание строится не вхронологическом порядке, а придерживается «эпизодической» схемы и строитсяна разрозненных событиях и анекдотах из его жизни, получивших название«цветы» (flores). Сам термин «цветы» вызывает ассоциации с языком трубадуров,сплетавших из сонетов венки во славу прекрасных дам и доблестных рыцарей2.Впоследствии (уже в XIV – XV столетиях) цветочная литература станетхарактерной и отличительной особенностью именно францисканской литературы.Практически все так называемые «Цветы» - народного, то есть анонимногопроисхождения и восходят к событиям первых десятилетий францисканскогодвижения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
