Диссертация (1145147), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Волк в овечьей шкуретакже ассоциировался с ересиархом и лжепророком (волк в овечьей шкуре), атакже с народных сказках с лицемерным искусителем (волк из «Краснойшапочки»). Орден доминиканцев, оплот чистоты веры, в ведение которого былапередана в XIII столетии инквизиция, используя игру слов domini canes - псыгосподни, взял себе в качестве символа изображение собаки с факелом в зубах(собака, изгоняющая волка ереси).Но и в средневековых легендах Западной Европы символ волка не всегдабезусловноотрицателен.Так,волкможетпревращатьсявсвоюпротивоположность, то есть может противостоять нечистой силе и пожиратьчертей. Известна средневековая легенда об одном из важнейших германскихсвятых Xвека св. Вольфганге, который однажды обернулся белым волком,вступил в борьбу с дьяволом, и, конечно, победил его.
В «Романе о Лисе» волк феодал Изенгрим («тот кто с железным забралом», герм.) – также не совсемотрицательный персонаж: он жесток, но благороден и простодушен. Волк всложнейшем языке средневековой эзотерики – это и алхимический символ; такобозначается один их этапов алхимического процесса (очистка золота).В дантовском Аду, наполненном чудовищами и призраками, присутствуетодин из самых страшных образов «готических ужасов» средневековья – волчица,жуткая дантовская фантазия.
Это порождение Ада, алчное и ненасытноечудовище, это абсолютное зло, уничтожающее целые народы. Именно подвзглядом восставшей из Ада волчицы Данте останавливается на пути к свету.Описывая свою встречу с адской волчицей, Данте, без сомнения, опирался наизвестные в средневековья легенды, часто встречающиеся всредневековыхбестиариях о парализующем взгляде волка - при встрече с глазами волка человектеряет способность двигаться и сопротивляться.Меня сковал такой тяжелый гнет253Перед ее стремящим ужас взглядом,Что я утратил чаяние высот.(Ад, I, 52)1Дантовская волчица имеет также и политическую составляющую, так каквоспринимается как символ папского Рима, то есть партии гвельфов.
Данте,сторонник гибеллинов (светской императорской власти), видит в волчице исимвол кровавых междуусобных раздоров.От волчицы парализованного Данте спасает посланный Беатриче Вергилий,предсказывающий продолжение кровопролития, а затем явление таинственногоизбавителя Италии Veltro, который изгонит адскую волчицу и отправит ееобратно в потусторонний мир (Ад, I, 91 – 109).
Предсказание о победе надволчицей – одно из самых сложных и непонятных мест всей «Божественнойкомедии»; дантовский текст известен своей наполненностью разного родасимволами. Образ адской волчицы и в особенности ее грядущего победителявызвал множество толкований и версий у комментаторов и продолжает бытьтемой для дискуссий.В случае францисканского «волка из Губбио» все еще более усложняется,если речь идет не о волке, а о волчице. Средневековые тексты допускают обаварианта – иногда используется мужской, иногда женский род. Так, на церквиСанта Мария делла Виттория в Губбио есть надпись, что здесь Франциск усмирилволчицу: Qui Francesco placo la perniciosa lupa. Также в другой церкви в ГуббиоСан Франческо делла Паче изображен Франциск, укрощающей именно волчицу.Волк или волчица – это многое меняет. Волчица – очень сложный символ, исимволика волчицы гораздо глубже и разностороннее.
Вообще гендерный аспектв мифологии всегда все усложняет и, как правило, добавляет отрицательныхсоставляющих. Средневековая волчица – это не только символ партии гвельфов,не только адское чудовище (Данте); еще с античности это символ алчности ипохоти, ненасытности и разрушительного плотского начала.
В Риме Lupa1Перевод М.Лозинского.254(волчица) – это проститутка,волчицапубличный дом – это лупанарий. Усмиреннаясимволизирует укрощенный разврат, то есть это Мария Магдалина.Учитывая то, что современниками Франциск воспринимался как второй Христос,это предположение об идентификации волчицы и Магдалины вписывается вобщую концепцию параллелей между жизнью Христа и Франциска и такимобразом второго пришествия, о чем писали францисканские агиографы.Итак, Франциск усмирил волка с точки зрения полисемантики егомифологизированного образа, в котором слилось и языческое хтоническое начало,и жестокость природы, и средневековая ересь, и античный разврат, и гвельфскаяпартия феодальной Италии.
Утраченная гармония вновь была обретена и связьвремен была восстановлена. Усмиренный волк – это и преодоление границ междучеловеческим и животным миром и ощущение себя частью единой семьитворений, ведущее к истинной свободе и к единению человека и природы1.Агиограф Франциска, его современник и сподвижник Томмазо да Челано, автор«Vita prima» так писал о его любви к меньшим братьям в главе «О любви,которую он питал ко всем тварям»: «Ко всему творению он обращался с именембрата и сестры и каким-то дивным, никому другому не доступным образом меткозадевал внутреннюю, сердечную тайну любого творения, так что и сама тварьосвобождена была в свободу славы детей Божиих»2.
Впервые в европейскойтрадиции Франциск рассматривает волка - самого ужасного и жестокого зверя не как низшее и бессловесное существо, противопоставленное или жеподчиненное человеку, а как брата и члена единой семьи творений. Такимобразом, любовь к природе становится выражением любви к Творцу через еготворения, что и является основной мыслью основного произведения самогоФранциска Ассизского – его «Гимна творениям».1L’uomo di fronte al mondo animale nell’Alto Medioevo.
Atti della XXXVI settimana di Studio delCentro Italiano di studi sull’Alto Medioevo. Spoleto. 1995. А также: Penco G. L’amicizia con glianimali // Vita monastica. T. 17. 1963. P. 3-10. А также: Marini A. Sorores alaudae. Francescod’Assisi, il creato. Gli animali. Assisi. 1989.2I Cel, 81255§ 2. УЧЕНЫЕ ШТУДИИ ФРАНЦИСКАНЦЕВ: ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА.Свойственноефранцисканскомумировоззрениювосторженноеизаинтересованное отношение к миру и материи как к чудесному творению Бога немогло не стимулировать в ордене расцвет науки и научной литературы.Возникновение, быстрое развитие и распространение по всей Европе блестящейфилософской и естественнонаучной школы францисканского ордена, казалось бы,противоречило заветам основателя движения: Франциск настороженно относилсяк науке и к университетской учености; в известном письме к АнтониюПадуанскому он предостерегал его от опасности утраты истинной веры срединаучных трудов.
Но эта была единственная опасность, которой боялся Франциск,и которой все же избежали его ученые последователи.Уже начиная со середины XIII века францисканцы начали преподаватьв крупнейших университетах Европы и оказали большое влияние как на развитиефилософии, так и естественных и точных наук. Первая францисканская кафедрабыла открыта в 1236 году в Сорбонне1. При этом францисканцы оказывалисьпрактически везде в Европе соперниками доминиканцев2.Еще св. Бонавентура в 1260 году на Нарбоннском капитуле подчеркивал значениеуниверситетского образования для монахов и говорил о необходимостиорганизации францисканских кафедр в университетах; с этого моментауниверситетсая наука стала необходимым звеном в жизни каждого францисканца.Первым знаменитым францисканским ученым был теолог и философ Александр1О францисканской школе в философии см.: Sharp D.E.
Franciscan Philosophy at Oxford in theThirteenth Century. New York. 1964. А также: Merino Abad J.A. Historia de la Filosofia Franciscana.Madrid. 1993. Trad.it.: Milano. 1993.2Определенная конкуренция двух орденов в университетском преподавании существует и внаши дни, являясь любопытным напоминанием о давно ушедшем средневековье. Давняявзаимная нелюбовь двух орденов действительно не утихает и до сих пор. Примером можетслужить любопытная ситуация, возникшая несколько лет назад при процессе канонизациифранцисканского ученого шотландского происхождения XIII века Иоанна Дунса Скотта.Несколько членов комиссии проголосовали против причисления Скотта к лику святых, и всеони оказались доминиканцами.
Восемь столетий истории не смогли исчерпать средневековуювражду двух христианских организаций.256Галесский, преподаватель Парижского университета и учитель Бонавентуры1.Именно он стоит у истоков формирования францисканской философской школы,основанной на неоплатоническом учении св. Августина2.Неоплатоническоеучение в ордене было закреплено и развито его учеником Бонавентурой, такжепреподавателем Парижского университета, автором знаментитого мистическоготрактата «Путь души к богу», описывающего восхождение души к познаниюбожественного начала.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
