Диссертация (1145147), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Имеется ввиду сицилийскаяшкола, хотя и в ней чрезвычайно сильны религиозные мотивы: они гораздосильнее, чем в поэзии трубадуров, из которой она выросла. Это колоссальноеопоздание по сравнению с другими развитыми европейскими странами.Средневековая Италия – страна монастырей и мистиков.Максимализм и маргинальность – два типа усиления катастрофическогомироощущения мистика на уровне поведения.
Классический средневековыймаргинал – это юродивый, фигура которого так привычно соотносится сотечественным опытом юродства1. На западе Европы юродство как социальное ирелигиозное явление встречается чрезвычайно редко, исключения – Франциск,Луллий, Анжела да Фолиньо. И все они – францисканцы.Юродство выступает как крайняя форма религиозного подвижничества имаксимализма; А.М. Панченко пишет о том, что «в своем аскетическомвышеестественном попрании тщеславия древнерусский юродивый идет дальше,чем Франциск Ассизский», так как он не только покорно терпит поношения инасмешки, но и постоянно «провоцирует» публику, «вовлекает ее в действо, делаязрителейактерами»2.Заметим,чтоименнофранцисканцыотличалисьпровокационной манерой поведения перед лицом противника.1О юродстве как о явлении христианской культуры см.: Иванов С.А.
Блаженные похабы.Культурная история юродства. М. 2005.2Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л.. 1984. С.90.84Жажда мученичества («la sete del martiro” -по известному выражениюДанте1) становится видом религиозного безумия. Во время религиозных диспутовс неверными францисканские миссионеры вели себя крайне вызывающе;Франциск, Луллий, Антоний Падуанский – «донкихоты христианства» – чуть лине напрашивались на мученический венец2. Ю.М. Лотман пишет о специфическисредневековой черте менталитета: о максимализме во всем, о стремлении кзаведомо недостижимому идеалу, об обязательности перехода определеннойграницы, нарушении гармонии, общепринятых правил поведения, чувства меры –«высшаястепеньценности(святости,героизма,преступления,любви)достигается лишь в состоянии безумия»3.
Таковы странности средневековойэтики. Подобных примеров в средневековой повседневности достаточно –Франциск Ассизский отказался от отца, поступая чудовищно с точки зрениясовременной морали, но адекватно максималистским требованиям евангельскойэтики (Мф. 19:29).Средневековье – эпоха такой усиленной внутренней жизни, которой несуществовало в древности. Но жесткость иерархического средневековогообщества вызывает обратный процесс: внутреннее находит бурное и неожиданноедля самих людей Средневековья внешнее выражение – как в индивидуальноймаргинальности («святое чудачество» юродивых и экстатиков-проповедников),так и в пассионарности огромных коллективов.Примеры такого пассионарного «перегрева» (по Л.Н. Гумилеву) дает историяКрестовых походов, приходящихся как раз на рассматриваемый период (10961270). Это был невиданный для предыдущих столетий взрыв активности –религиозной, военной и эмоциональной; великий натиск Запада на Восток,предпринятый с религиозно-миссионерскими целями и возглавленный каксветскими государями, так и ведущими теологами, принимавший в том числе иформы крайне маргинальные: нелепый и трагичный «Крестовый поход детей»,одно из самых необъяснимых событий с точки зрения современного человека.1Рай, XI, 100.Багно В.Е.
Трубадур Христа. С.202-206.3Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.,1992. С.81.285Эпоха Крестовых походов в истории Европы по значимости может бытьсопоставлена с эпохой великих географических открытий. Запад, в течениемногих столетий существовавший практически в условиях религиозного икультурного единства и ощущавший себя носителем абсолютной истины,сталкивается с исламским Востоком1 и понимает, что рядом может существоватьвысокоразвитая цивилизация, основанная на совершенно иных принципах иживущая по другим законам, имеющая достаточно разработанную теологическуюсистему, высоко развитую письменную культуру и литературную традицию. Вэтой культуре многое неизвестно, часто непонятно и поэтому сочтеновраждебным и подлежащим уничтожению. Восток сохранял «безусловноекультурное превосходство»2 над Западом до XIII века.Воздерживаясьотмодноговнашуэпохуполиткорректностибезоговорочного осуждения Крестовых походов и не забывая о том, что ониявились всего лишь адекватным ответом на арабское завоевание Испании,подчеркнем следующее.Христианский поход против ислама – предприятие,изначально обреченное на поражение в силу множества причин самого разногохарактера вплоть до демографических и климатических, – привел к неожиданными судьбоносным последствиям для общественной жизни Европы.
Расширениегеографического горизонта способствовало расширению горизонта духовного3,изменяются европейский менталитет и европейская картина мира. ПретензииЗапада на абсолютную истину оказываются необоснованными, а христианскиймир теряет ощущение обладания абсолютной истиной и центральной святыней.В результате всех этих процессов – развития огромного количестваагрессивных ересей, болезненно-мистических настроений, глубоких изменений в1Запад и Восток здесь – не географические, а культурные понятия, что не всегда совпадает.См.: Гумилев Л.Н. в основополгающем труде «Этногенез и биосфера Земли» пишет о том, что вкультуре Средиземноморья «привычные названия «Запад» и «Восток» вели себя не совсемгеографично: Марокко считалось «Востоком», а Венгрия и Польша – «Западом» (Гумилев Л.Н.Этногенез и биосфера Земли.
М. 2001. С. 57).2Багно В.Е. Трубадур Христа. С.2153Там же. С.195.86самой католической теологии и столкновения с исламом – церковь оказываетсяперед лицом глубочайшего кризиса. Но занимаясь исключительно политическойборьбой, она даже не пытается ему противостоять. В конфликт между папством иимператорской властью вовлекается вся Европа.
Папа и император поочередноотлучают друг друга от церкви и объявляют Антихристом. В церквах священникиговорят только о политике, склоняя прихожан к той или иной политическойпартии. Не находя выхода своим религиозным исканиям, верующие все болееотдаляются от церкви, что создает благоприятную базу для увеличения и развитияересей, глубокой и всесторонней критики церкви и общества и переоценки самихоснов христианства.К началу XIII века религиозный кризис достигает наивысшего напряжения. В1215годуЧетвертыйЛатеранскийсобор,самыймногочисленныйпопредставительству за многие столетия, констатирует критическое состояниецеркви и объявляет важнейшими задачами борьбу с ересью и укреплениедогматики.Доминиканский орден, в ведение которого была отдана созданная в процессеальбигойских войн Инквизиция, занялся обеспечением чистоты католическоговероучения и борьбой со всяческим инакомыслием.
Но папство в лицеИннокентия III поняло недостаточность только репрессивных мер в борьбе серетиками и приняло в лоно церкви францисканцев, стоявших на почтиреволюционных позициях по отношению к церкви1.Сила слова и личности Франциска не имела аналогов: если в 1209 году, когдапапапризналсуществующеедвижение,унегобыловсеголишь12последователей, то к 1216 году их насчитывалось уже 3000, а после его смерти в1226 году францисканские общины были широко распространены по всей Европе,причем в движение были вовлечены абсолютно все слои общества, внезависимости от доходов, степени образования, политической ориентации и т.д.Деятельность нового францисканского ордена сделала бесполезным самосуществование1всехостальныхрелигиозныхVasoli C.
La filosofia medievale. Milano. 1961. P.172-176.движенийеретической87направленности.Францисканцываскетичностипревосходиликатаров,проповедовавших презрение к материальному миру и вселенной как к творениюСатаны, но их «отказ» от мира не имел отрицательного и разрушительногохарактера. Наоборот, Франциск воспевал красоту мира в «Гимне творениям»,ставшим первым значительным литературным произведением на итальянскомязыке. В радикальности отказа от материальных благ и в проповедническойактивности они превосходили вальденсов, тоже призывая буквально следоватьЕвангелию. Но они не призывали ниспровергать основы общества и сами всегдаоставались в рамках церкви, демонстрируя уважение к ее представителям. «Гдебы ни появлялись францисканцы, на Рейне или в паданской долине, во Францииили в Англии, они несли населению уверенность в том, что и в лоне церквивозможно осуществление евангельского идеала»1.И еще долгое время францисканский орден сохранял оппозиционнуюнаправленность как в сфере идеологии – неприятие философской системы ФомыАквинского, например, так и в политике, когда на рубеже XIII–XIV столетийфранцисканцы-спиритуалы в борьбе папы с императором оказались на сторонеимператора.После окончательной потери Святой земли в 1291 году стало понятно, что еевообще невозможно завоевать силой и что единственный способ победить ислам– не оружие, а слово, то есть миссионерская деятельность.
Вслед за самимФранциском, который еще в 1219 году безоружный отправился в Марокко, чтобыпроповедовать христианство перед Султаном, францисканцы устремились спроповедями во все концы известного тогда мира – Китай, Индию, Азию.Считалось, что все язычники охотно перешли бы в христианство, если быуслышалиобладающегодаромубеждениямиссионера.«Постулируемыйэкуменизм и провозглашаемая готовность к диалогу в точности отражалитенденции эпохи, возможно при этом в немалой степени формируя их иконцентрируя.1УпованиеЛьюля(РаймундаЛуллиявиберо-романскойElm K. Francesco d’Assisi nella crisi spirituale e sociale del XII e XIII secolo // Francesco,francescanesimo e la cultura della nuova Europa.
A cura di I.Baldelli e di A.M.Romanini.P.137.88транскрипции. – М.С.) на бескровные крестовые походы и на неоспоримостьдоводов христианства было как бы квинтэссенцией великих надежд всейхристианской цивилизации XIII в., неоднократно посылавшей к татарам имонголам светские посольства и специальные доминиканские и францисканскиемиссии. Надежды эти завершились великим разочарованием, так как немыслимаяранее готовность к диалогу не исключала все той же религиозной нетерпимости»1.Так религиозная энергия Европы была переориентирована вовне ирелигиозное напряжение утихло в ней до XV–XVI вв., то есть до Реформации.При этом демократичные, ориентированные на самые широкие слои обществафранцисканцы и более ученые, тяготеющие к церковной иерархии доминиканцы,будучи, по существу, двумя сторонами одной медали, прекрасно дополняли другдруга, несмотря на определенное соперничество и противостояние двух орденов.В итоге в первой половине XIII века папство, победоносно завершившееборьбу с партией гибеллинов в лице ее главы Фридриха II Гогенштауфена иразгромившее альбигойскую ересь, стало самой могущественной силой в Европе.Предъявляя права не только на духовную, но и светскую власть, папа ИннокентийIII (один из «титанов средневековья») объявил себя наместником уже не толькоАпостола Петра, но и самого Бога на земле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
