Диссертация (1145147), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Кначалу XIII века их власть была настолько сильна, что католические священникине осмеливались служить мессы в местных храмах, а знаменитый французскийепископ-крестоносец Жак де Витри, отправляясь в Святую Землю, не рискнулдаже остановиться переночевать в Милане, который считался городом катаров ирассадником ереси. Особо опасным было то, что к катарам стали присоединятьсяне только массы населения, но и многие церковные деятели высших чинов ипредставители аристократии.Н.А.
Осокин в своем основополагающем исследовании, и по сей день непотерявшемнаучнуюценность,называетдвижениекатаров«первойреформацией»1 и подчеркивает связь и преемственность альбигойцев спозднейшим протестантизмом.Л.П. Карсавин высказывает интересную и справедливую мысль о том, чтокатарство является последовательным отрицанием идеи единства на всехуровнях2, то есть того единства, к которому стремилась вся средневековаяцивилизация. У катаров, пишет он, мы наблюдаем самое яростное отрицаниехристианского бога и примеры самых страшных кощунств и богохульств, самые12Там же.
С.9.Карсавин Л.П. Культура средних веков. М. 2003. С.151.61жестокие и циничные убийства христианских священников, что «горькой излобной окраской своей выдает тоску по утрачиваемой вере»1, повергаясредневекового человека в состояние отчаяния, тоски и уныния – тягчайший изгрехов в евангельской этике.Вовсех еретических движениях, как, впрочем, впоследствии ивнищенствующих орденах, обнаруживается протест против светского характерацерковной организации и слишком «материального» понимания религии:обрядовость заслонила моральную сторону религии и церковь стала скореемешать, чем помогать общению верующего с предметом своей веры.Характерный примерабсолютизацииобрядовой сторонырелигии–изобретение системы индульгенций: прощение грехов стало чисто формальнымдействием,несвязаннымни скакими нравственными категориямииподчиняющимся только законам купли-продажи.
Доминиканцы Альберт Великийи его ученик Фома Аквинский, развившие учение Александра Галесского осокровищнице благодати, теологически обосновали тезис о том, что папа,наместник Бога на земле, имеет право распоряжаться этим неисчерпаемымзапасом благодати через продажу индульгенций.Как протест против такого формализованного способа духовного очищения в1260годувПерудженачалосьдвижениефлагеллантов (бичующихся),распространившееся затем и по всей Италии. Его основой стала примитивномистическая «теория бичеваний» Петра Дамиани, заставлявшая кающегосяфизически выстрадать совершенный грех.
Стремление к духовному очищениюохватило все слои населения. Движение флагеллантов создало собственнуюлитературу2 – более или менее примитивные песнопения-лауды, среди которых,впрочем, встречаются настоящие жемчужины средневековой поэзии, такие каклауды великого францисканского поэта-безумца Якопоне да Тоди, автора12Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках. СПб. 1997.
С.58Библиография по лауде обширна. Cм., например, Contini G. Letteratura italiana delle origini.62поразительногопотрагизму”Stabatmater”1.Движениефлагеллантовпродолжалось довольно долго и вскоре перекинулось на всю Европу2. Но все же,так как элемент пассивного протеста против официальной церкви здесь былочевиден, церковь скоро запретила это движение.Огромную роль в развитии ересей XII–XIII столетий и даже несколькихпоследующих веков сыграло учение калабрийского аббата Иоахима Флорского(1145–1202), помещенного Данте в Рай3, несмотря на церковное осуждение егоучения на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году. Испытав некотороевлияние шартрской школы, Иоахим создал собственную любопытную концепциюхода мировой истории; на основании толкования текстов Священного Писания ив особенности Апокалипсиса он пришел к мысли о необходимости наступлениятретьего, последнего этапа мировой истории – второго пришествия Христа и егорешающей схватки с Антихристом.
После нее должен свершиться День гнева –Страшный суд, а затем начнется эра совершенного духовного состояниячеловечества4.Учение Иоахима Флорского было чрезвычайно широко распространеносреди самых различных слоев населения, иоахимитские идеи имели огромноевлияние как в среде раннего францисканства5, так и в его радикальном крыле –спиритуалах6. Последователь Иоахима францисканец Герардино в середине XIIIFirenze. 1970; De Bartholomaeis V.
Origine della poesia drammatica italiana. Torino 1952; Fortini A.,La lauda in Assisi e le origini del teatro italiano. Assisi 1961.1О Якопоне да Тоди см.: известное исследование Cacciotti A. Amor sacro e amor profano inJacopone da Todi. Roma. 1989, а также: Топорова А.В. Ранняя итальянская лирика. ИМЛИ РАН.М. 2001.2Grundmann H. Movimenti religiosi nel Medioevo.
Ricerche sui nessi storici tra l’eresia, gli Ordinimendicanti e il movimento religioso femminile nel XII e XIII secolo e sui presupposti storici sullamistica tedesca. Bologna. 1980 (trad. it.).3Рай, XII, 140.4Библиография по Иоахиму Флорскому и иоахимизму огромна. Из основополагающих работсм.
Lerner R.E. Refrigerio dei santi. Gioacchino da Fiore e l’escatologa medievale. Roma. 1995, атакже Grundmann H. Gioacchino da Fiore. Vita e opere. Roma. 1997.5Prosperi F. La facciata della cattedrale di Assisi. La mistica gioacchimita prefrancescana nellasimbologia delle sculture. Perugia. 1968.6Crocco A. San Francesco e Gioacchino da Fiore. Messaggero francescano. Roma. 1982. Обстановкаожидания конца света и предшествующие ему зловещие знамения в духе пророчеств ИоахимаФлорского (а именно так воспринимаются в монастыре убийства монахов) колоритно описана вромане У. Эко «Имя розы».63века утверждал, что папа римский знает только букву Священного Писания и неимеет власти судить о его духе.
В конце XIII века францисканец-спиритуалДжованни Оливи1, чьи проповеди слушал молодой Данте во флорентийскойцеркви Санта Кроче, заявлял, что церковь, достигшая всемирного господства,стала именно той великой блудницей, о которой говорится в Апокалипсисе.Крайней формой иоахимизма явилось одно из самых кровопролитных событийэпохи – восстание Дольчино, описанного Данте в «Божественной комедии»2.Воздействие иоахимизма на дальнейшие выступления против официальнойцеркви было значительным еще на протяжении столетий, в особенности в эпохуРеформации (Томас Мюнцер).Еще один, не менее серьезный вызов для все еще незыблемых основвероучения исходил уже из самых недр католической церкви, вернее, из средыуниверситетских теологов. Там появился новый для эпохи метод, изменившийглубочайшим образом всю систему мышления средневекового теолога –рационализм, известный нам в большей степени под названием схоластики,соединившей христианское богословние и логику Аристотеля3.
Новой формойфилософствования становится не только и не столько трактат, сколько диспут сприемами диалектики4. Теологи-схоласты в ведущих университетах Европысовершенно свободно говорят о противоречиях между четырьмя Евангелиями, осовместимости веры и разума – то есть подвергают обсуждению то, во что ранееможно было только верить. В Парижском университете проходят диспуты натемы: «Изречения богословов основаны на баснях», «Теология не есть путь кзнанию», «Христианская религия препятствует достижению знания»5.1Керов В.Л. Петр Иоанн Оливи и его апокалиптические идеи. // Из истории Франции иНидерландов в эпоху средневековья и раннего нового времени.
М.,2000. С.128-161.2Ад, XVIII, 55.3Термин «схоластика» зачастую имеет отрицательную коннотацию, особенно в современнойинтерпретации, как рассудочный спекулятивный метод, основанный на оторванных от жизниспекулятивных рассуждениях.4Parè G., Brunet A., Tremblay P. La Renaissance du XII siècle.
Paris-Ottawa. 1933.5Цит. по: Федерн К. Данте и его время. М. 1911. С.95. О средневековом рационализме вуниверситетской среде см. также: Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. Исторический очерк. М.2009. С.151-164.64Все чаще в университетских кругах среди великих схоластов стала возникатьмысль, что одной веры для постижения истины недостаточно.
Знаменитыйпостулат раннехристианского богослова и выдающегося полемиста II-III вв.Тертуллиана «Credo quia absurdum est» (Верую, потому что абсурдно),выражающий крайнюю степень отрицания ценности рационального познания, кXII–XIII векам уже не отражает состояние рационалистически ориентированныхумов. На смену декларированного отказа от логики приходит формулаитальянского рационалиста, «отца схоластики» Ансельма из Аосты (1033-1109),епископаКентерберийского1доказательствабытияБога»),(авторазнаменитогорассматривавшеговеру«онтологическогокакпредпосылкурационального ознания: «Верую, чтобы понимать».Вслед за постулатом Ансельма Кентерберийского появляется еще болеерадикальное для своего времени утверждение Петра Абеляра «Понимаю, чтобыверить»2.
О.А. Добиаш-Рождественская называла концептуалиста Абеляра«первым из возмутившихся ангелов», «самым беспокойным» и «самым светлымумом средневековой Франции»3. Само название известнейшего труда Абеляра«Да и нет», послужившего причиной глубочайшего конфликта с церковью,говорило о многом. Все это привело к жесточайшему идейному «конфликту века»– столкновению рационалиста Абеляра с великим мистиком Бернардом, врезультате которого, хотя Бернард одержал убедительную и закономерную длясвоей эпохи победу, а Абеляр был раздавлен морально и физически, все жепобедил его рационалистическийметод подвергать сомнению все,включаяаксиомы4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
