Диссертация (1145147), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Культура западноевропейского средневековья. М. 1987. С. 3151.3Там же. С.141-142.4Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья. С.31.56У Ж. Ле Гоффа есть очень точное наблюдение о глубоких изменениях вменталитете конца средневековья, о мироощущении эпохи упадка, что, по егомнению, свидетельствует о глубоком духовном кризисе: «К концу средневековьяпляска смерти охватила различные сословия мира сего… и влекла их в небытие, вкоем находило удовлетворение мироощущение эпохи упадка»1.А.Н. Веселовский пишет о значимости этого периода в европейской истории,выделяя именно XIII век: «В истории народа есть полюсы, о которых никогда ненаговоришься вдоволь, никогда нельзя сказать слишком много – к таким эпохаммы относим эпохи великих людей и великих созданий… Тринадцатый век вИталии, век «Божественной Комедии» – именно такая многозначительнаяэпоха»2.Вспомним еще одну мысль о значимости этой переломной эпохи,принадлежащую Н.В.Гоголю, автору прекрасного эссе«О Средних веках»,прочитанной в качестве первой лекции курса истории средних веков в сентябре1834 года в Петербургском университете: «Никогда история мира не принимаеттакой важности и значительности, никогда не показывает она такого множестваиндивидуальных явлений, как в средние веки.
Все события мира, приближаясь кэтим векам, после долгой неподвижности, текут с усиленной быстротою, как впучину, как в мятежный водоворот, и, закружившись в нем, перемешавшись,переродившись, выхоят свежими волнами. В них совершилось великоепреобразование всего мира, они составляют узел, связывающий мир древний сновым…»3. Средние века, которые Гоголь описывает в свойственной ему крайнеэмоциональной стилистике, были ему особенно близки свой обостреннойдуховностью, глубокой мистикой, ориентацией на христианские ценности4 – «всебыло в них – поэзия и безотчетность»; это то время абсолютной духовности, когда1Ле Гофф Ж.
Интеллектуалы в средние века. СПб. 2003. С. 3.Веселовский А.Н. Собр. соч. Т.3. СПб. 1908. С.1.3Гоголь Н.В. О средних веках // Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений: [в 14 т.] . Ин-трус.лит. (Пушкин. Дом). – [М.; Л.]: Изд.-во АН СССР. 1937-1952. Т. 8. Статьи. 1952. С.144Щеглова Л.В. Судьбы российского самопознания: П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголь. Волгоград. 2000.С. 180.257«…в общей массе всего человечества душа… торжествует над телом»1. ДалееГоголь, к тому времени уже проживший в Италии почти девять лет и прекраснознавший ее историю, язык и культуру и задумавший «Историю средних веков» ввосьми или девяти томах, полемизирует как с просветителями XVIII века,создавшими негативный образ мрачного средневековья, так и с романтиками,создавшими противоположный идеализированный образ эпохи рыцарей ипрекрасных дам.
Великий русский писатель подчеркивает, что основой всейсовременной культуры являются именно противоречивые и драматичные«…средние века, величественные, как колоссальный готический храм, темные,мрачные, как его пересекаемые один другим своды, пестрые, как разноцветныеего окна и куча изузоривающих его украшений, возвышенные, исполненныепорывов, как его летящие к небу столпы и стены, оканчивающиеся мелькающим воблаках шпицем»2.Действительно, для эпохи Высокого Средневековья, помимо небывалогорасцветакультуры(возникновениеуниверситетов,расцветлитературы,строительство готические соборы, создание великих теологических систем)характерен и настоящий эмоциональный взрыв, всплеск интереса к духовнойстороне человеческой личности. Обычно принято говорить о подобном интересе кчеловеку исключительно со стороны культуры Возрождения3.
Но нельзя забыватьо том, что не меньший, а иногда даже больший интерес к человеческой личностипроявляло и Средневековье, только этот интерес выражал себя иначе иориентировался в основном вовнутрь – на проблемы духовного мира, а нематериального. «Титаны средневековья», в противовес «титанам Возрождения» –прежде всего титаны духа. Культура средневековья – это победа духа надматерией. Она вся основана на известных словах бл. Августина, определившихискания всей средневековой духовности на целое тысячелетие: «Хочу понять богаи душу.
И больше ничего. Абсолютно ничего» (Soliloquies, I, 7).1Гоголь Н.В. О средних веках. С.24.Гоголь Н.В. О средних веках. С.25.3О мировоззренческих основах этого периода см.: Гуковский М.А. Итальянское Возрождение.Т.1. Италия с 1250 по 1380 год. Л.. 1947. С. 340. А также: Дживелегов А.К. Творцыитальянского Возрождения. М. 1998. С.7 – 25.258Средневековье открывало для себя внутреннего человека, человека духа идуши, духовного горения и мистического экстаза, душевного смятения имучительного восхождения к Богу, одним словом, того «нового человека», окотором говорил Апостол Павел (Еф.
4.22) как о промыслительном плане Творца.Духовные искания эпохи ярко проявились в так называемом «религиозномвозрождении» XII –XIII столетий, используя выражение французского историкаФ. Озанама, еще в XIX веке высказавшем мысль, что именно религиозноевозрождение предшествовало и духовно подготовило гуманистическую культуруВозрождения1. Вслед за Озанамом о духовном кризисе и культурном переломеговорили многие исследователи2. К. Эльм приводит аргументированные доводы впользу того, что духовно-религиозный кризис этого времени сравним помасштабам с Реформацией и с потрясениями эпохи французской революции,3 стой лишь разницей, что в силу определенных причин он был успешно преодоленбез революционных изменений в обществе.
О культурном возрождении XII - XIIIстолетий пишет и У. Эко, подчеркивая принципиальное различие между такназываемыми«варварскимистолетиями»икультурнымпереломом,произошедшим в Европе после тысячного года4.Действительно, традиционный образ средневекового общества, созданный инавязанный нам традицией историографии эпохи романтизма, как времениполного торжества официальной Церкви, на всех уровнях управлявшейобществом, оказывается не сосвем соответствующем действительной ситуации.В середине XII века в Западной Европе начинается настоящее религиозноеброжение, затронувшее как самые широкие и разнообразные слои населения, таки саму церковь.
Различные ереси и ранее появлялись и затем исчезали; но в эту1Ozanam F.A. Dante et la philosophie catholique au treizième siècle. Paris. 1840. Eodem: Poètesfranciscains. Paris. 1853.2O духовном кризисе и религиозном возрождении в XII-XIV веках см. также работы русскихмедиевистов начала XX вв. - Л.П.Карсавина, О.А.Добиаш-Рождественской, И.М.Гревса,В.И.Герье, С.П.Котляревского, П.М.Бицилли и др.3Elm K. Francescanesimo e movimenti religiosi del Duecento e Trecento // Gli studi francescani daldopoguerra ad oggi. Firenze. 1993. P.73-91.4Эко У.
Указ.соч. С.7-10.59эпоху они становятся более многочисленными, охватывают все большееколичествонароду,приобретаютсобственнуюиерархию,структуруиорганизацию. Некоторые из таких ересей превращаются, таким образом, вопределенного рода могущественную церковь, существующую параллельно скатолической, независимо от нее и составляющую ей серьзную конкуренцию. Какправило, подобные ереси возникают на территории южной Франции и севернойИталии, которая, таким образом, надолго превращается в «горячую точку»средневековой Европы.Именно в этом регионе тогда возникало большое количество самыхразнообразных и более или менее агрессивных по отношению к официальнойцеркви сект: арнольдисты, вальденсы, амальрикане, апостольские братья,умилиаты и многие другие1.
Наиболее оппозиционными из них были вальденсы,резко критиковавшие церковь, что делало их отдаленными предшественникамигрядущей Реформации. Тем неименее вальденсы, при всей их оппозиционности,все же оставались в рамках христианства и не посягали на догматику,ограничиваясь требованиями церковного очищения и внутирцерковной реформы.В этом смысле катары, или альбигойцы, принесшие в Европу через Балканыдревневосточное дохристианское учение, принципиально отличались от всехсуществующихтогдамногочисленныхевропейскихсектидвижений.Дуалистические основы этого древнего учения резко противоречили всемтрадициям европейской монотеистической религии и потрясали самые основыевропейского мировосприятия и европейской этики.Согласно их учению2, которое они активно и свободно проповедовали вкрупных городах Франции, Италии и Испании, существует не единый всеблагойБог, как во всех монотеистических религиях, а два: бог зла и бог добра,равновеликие и равносильные, находящиеся в состоянии постоянной борьбы другс другом.
Мир с человеческим обществом и вселенная с ее законами являются1См., например, фундаментальные исследования Volpe G. Movimenti religiosi e sette ereticalinella societa medievele italiana (secoli XI–XIV). 1922 (Laterza 1997). Eodem: Medio Evo italiano.1923 (Laterza 1992). А также: Гаусрат А. Средневековые реформаторы. М. 18952Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени. Казань. 1869 – 1872. Переиздание: М. 2003.60созданием злого бога, и именно поэтому они оцениваются отрицательно.
Отсюдапроистекал и крайний аскетизм катаров, и их убеждение в том, что в мире,созданным Сатаной, можно жить без соблюдения каких бы то ни было правил изаконов, в абсолютной «свободе духа». Подобная манихейская ересь составляларазительныйконтрастсортодоксальнымхристианством,такиевзглядыпротиворечили самым основам не только христианской догматики, но ипотрясалиустоивсегосредневековогообщества,навязываяпоследнемуустрашающую и глубоко пессимистическую картину мира и маргинальнуюмодель поведения.Влияние катаров распространялось с неожиданной быстротой для, казалосьбы,единой в религиозном отношении Европы среди самых разных слоевнаселения, прежде всего в южной Франции и в северной и центральной Италии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
