Диссертация (1145147), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Это тем более странно, что модельвзаимоотношений Франциска и Клары, как известно, является одним из основныхмоментов францисканской идеологии. Впрочем, и в романе о Франциске Клараупоминаетсялишьэпизодически,чтосильнообедняетисследованиеМережковского. Вероятно, неприятие женского начала Д.С. Мережковским – этонечто глубоко личное.
По выражению Мережковского, Франциск испытывалперед женщинами «страх нездешний»1. Это, конечно, не совсем верно. ЕслиФранциск и испытывал некоторое недоверие к женскому полу, то оно адекватновписывалось в традиционное отношение андроцентричного средневековогообщества к женщине как к существу «изначально порочному».Закономерно, что и поэзия Серебряного века не осталась в стороне отобаятельного образа итальянского святого. Для Серебряного векахарактереннастоящий культ итальянского средневековья и, конечно, Франциска Ассизского.Итальянский святой становится предметом самых увлеченных дискуссий влитературно-философских сообществах2.Имя Франциска включается в тексты самоописаний и самоосмысленийкультурных параметров Серебряного века и унаследованных им историческихвозможностей3.Здесьмылишьперечислимавторов,впечатлением масштаба личности и дела Франциска4.Кобылинский)5, В.
В. Вересаев6, Д. И. Коковцев1,оказавшихсяподЭто Эллис (Л. Л.М. Волошин2, А. Блок3, Б.Пастернак4, М. Кузмин5 и, конечно, Вяч. Иванов6.1Мережковский Д.С. Св. Франциск Ассизский. С.217.Арсеньев Н. О московских религиозно–философских и литературных кружках и собранияхначала ХХ века // Воспоминания о Серебряном веке. М. 1993. С. 304—309.3Исупов К.Г. Франциск из Ассизи в памяти русской литературно-философской культуры.4Самарина М.С., Шауб И.Ю. «Франциск Ассизский и литература Серебряного века» //Итальянский сборник. № 7, СПб. 2003.
С. 194-207.5Критик, переводчик и поэт, выпустивший сборник стихов «Stigmata» с явной аллюзией наФранциска.6Вересаев В. В. Живая жизнь. М. 1999. С. 352.247Личность Франциска Ассизского необычна и многогранна, и литераторыСеребряного века делали акцент на наиболее близких им ипостасях его образа.Вяч. Иванов – на славословии, М. Волошин – на стигматизации какискупительной жертве, Д. Мережковский – как на провозвестнике царства св.Духа, А. Блок – на аскетическом служении, М. Кузмин – на умиленно-радостномвосприятии мира.Здесь наблюдается параллель с восприятием Данте разными эпохами иразными мыслителями, делавшими из него то ортодоксального католика; томистика и символиста; то революционера, еретика и борца с папством; то членатайных сект и орденов.Серебряный век был ориентирован в большей степени не на Возрождение, ана Средневековье, которое во многом с ним типологически сходно.
Именнопоэтому яркие многогранные личности, оставившие глубокий след и влитературе, и в философии, и в искусстве, подобные Франциску Ассизскому,оказались столь притягательными для его глубоко индивидуалистическойкультуры.После Серебряного века фигура Франциска в силу драматическихобстоятельств российской истории снова была забыта на несколько десятилетий.1Коковцев Д.И.
Сны на Севере. СПб,1909. С.75–80. Коковцев – однокашник Н. Гумилева поцарскосельской гимназии, ум. в 1918.2Стихотворение М.Волошина 1918 года «Франциск Ассизский».3Блок А. Цикл «Итальянские стихи» // Аполлон. 1910. № 4.4Пастернак Б. «Сестра моя – жизнь» (1917; опубл. 1922).5Франциск – герой стихотворений М. Кузмина «Ассизи». 1921 из цикла «Стихи об Италии»(1920–1921).6Корецкая И. В. О «солнечном» цикле Вячеслава Иванова // Известия ОЛЯ АН СССР. 1978. Т.37.
Вып. 1. С. 54–60. Новое литературное обозрение. М. 1994. № 10; Обатник Г. Иванов-мистик.М.: НЛО. 2000; Аверинцев С.С. «Скворешниц вольных гражданин…». Вячеслав Иванов: путьпоэта между мирами. СПб.: Алетейя. 2001; Вячеслав Иванов – творчество и судьба. К 125летию со дня рождения. М.; Наука. 2002; Русско-итальянский архив. Вяч. Иванов. Новыематериалы. Салерно. 2002. Т. 2; 2001. Т. 3; Вячеслав Иванов между Святым Писанием ипоэзией (Europa orientalis. XXI.
2002. 1; XXI. 2002. 2; Вячеслав Иванов – Петербург – мироваякультура. Материалы Международной конференции 9–11 сентября 2002 г. Томск-Москва:Водолей. 2003); Europa Orientalis. XXI. 2003. № 2.48О Франциске, как и о прочих религиозных деятелях, вспоминали редко1, восновном в связи с Данте, посвятившем ему две песни Рая и сделавшем его однойиз самых запоминающихся фигур «Божественной комедии».Вэтомсмыслесвоевременностьнеобходимопоявлениявеще1992разгодуподчеркнутьчрезвычайноважностьизначимойсметодологической точки зрения статьи акад.
Д.С. Лихачева о типологическихсоответствиях ипараллелях междуФранцискомАссизскими СергиемРадонежским.В настоящее время отечественная францисканистика насчитывает поканемного исследований2. Тем большую ценность представляют такие работы, какнебольшая, но глубокая статья Архимандрита Августина (Никитина) о ФранцискеАссизском и русских символистах3, а также серьезное исследование В.А.Задворного об истории францисканского ордена4. Духовное единство Толстого иФранциска стало предметом исследования Е.Д. Мелешко5, И.Г. Вишневецкийисследует влияния францисканских идей на М. Кузмина6.
Неожиданна, ноинтересна постановка вопроса в исследовании Н.Арлаускайте о Хлебникове,1Голенищев-Кутузов И.Н.: Творчество Данте и мировая культура. М. 1971. С. 140-148. Его же:Средневековая латинская литература Италии. М. 1972. С.139-225.2См. некоторые работы Самариной М.С.: Письмо Франциска Ассизского АнтониюПадуанскому: Мистика и рационализм францисканства // Итальянский сборник.
N4. СПб;«Франциск Ассизский и культура средневековой Франции» // Итальянский сборник. N5.СПб.2001; «Гимн творений» Франциска Ассизского как документ эпохи // Итальянский сборник N7,СПб. 2003; Франциск Ассизский и Дон Кихот Ламанческий. // «Iberica». К 400-летию ДонКихота» Сервантеса. СПб, Наука. 2005; Клара Ассизская. // Итальянский сборник, N 8. 2004;Исламский Восток во францисканских текстах XIII века.
// Материалы ноябрьской научнойконференции РУДН М. 2005; Франциск Ассизский и Петербург // Firenze e San Pietroburgo. Dueculture si confrontano e dialogano tra loro. Atti del convegno a cura di A.Alberti e S.Pavan. Firenze.2003; а также Самарина М.С., Шауб И.Ю. Франциск Ассизский и литература Серебряного века// Итальянский сборник, N 7, СПб. 2003.3Архимандрит Августин (Никитин). Франциск Ассизский и русские символисты // Вече.Альманах русской философии и культуры. N15.
СПб. 2003. С.158 –165. А также его же:«Цветочки» святого Франциска Ассизского на российской земле // Цветочки славного мессераФранциска и его братьев. СПб. 2000. С.405-428.4Задворный В.А. Святой Франциск и история францисканского ордена // Св. ФранцискАссизский. Сочинения. М.,1995. С.7-49.5Мелешко Е.Д. Л.Н. Толстой и Франциск Ассизский: опыт духовного братства.
С.239-252.6Вишневецкий И.Г. Михаил Кузмин и Франциск Ассизский: Заметки к теме // М. Кузмин ирусская литература XX века. Л.. 1990. А также: Вишневецкий И.Г. Франциск, поющий отворениях // AEQUINOX. Сборник памяти о. Александра Меня. М.,1991.49Пушкине и Франциске1; францисканские образы в поэзии Л.Канегиссерарассматриваются в работе С. Гардзонио2.В монографии И.А.Федорова,посвященной истории идей социального преобразования, духовным исканиям«нового человека» - Франциска Ассизского посвящен параграф с характернымназванием «Новый порядок»3.В небольшой, но емкой статье о Франциске Н.
Струве очень точно пишет ио роли Франциска и в европейской культуре, и о близости францисканства иправославия и, конечно о необходимости признания святости Францискавосточнойветвьюхристианства:«Обрученный«прекраснойнищете»,сострадавший Христу вплоть до принятия его язв, но и благословивший всесущее, не только солнце, луну и звезды, но и самое смерть, Франциск – из технемногих людей, кто изменил ход истории, культуры, искусства. Православнымобраз Франциска особенно близок: его космическое восприятие мира во Христе,его антиинтеллектуализм, доходящий до недоверия к культуре, его юродствосродни именно восточной традиции.
Но, увы, в силу разделения Церквей,Православная церковь не знает Франциска «святого», не возносит к немуобщественных молитв. Почитание Франциска, если совершается, то келейно, всердце каждого.…Церковное же признание Франциска Ассизского святым, егопрославление восточной Церковью, уж не говоря о радости, которую онопринесет верующим, не будет ли оно той вехой, которая на глубине, в тайномобщении с величайшим из святых, приблизит нас к заповеданному единству?»4.Из последних исследований о Франциске необходимо также отметитьтеологическую работу Е. Тайване «Св.
Франциск Ассизский и Западная1Арлаускайте Н. Авангардистская поза поэта (Хлебников, Пушкин, св. Франциск) //Пушкинский сборник: К 200-летию со дня рождения Пушкина. Вильнюс. 1999. С. 116-1272Гардзонио С. Образ св. Франциска Ассизского в русской поэзии начала XX века //Политропон. К 70-летию В.Н.Топорова. М. 1998. С.
663-6753Федоров И.А. Парадигмы философии социального преобразования (античность ихристианство). СПб. 2006. С.276-288.4Струве Н.А. К 750 – летию со дня смерти Франциска Ассизского // Струве Н. Православие икультура. М. 1992. С.52 – 53.50духовность (апологетичский очерк)»1, в которой автор проводит неожиданные, носправедливыепараллелимеждумистическимитрадициямибуддизмаихристианства; работа также включает интересную главу о стигматизации какявлении западной духовности.В книге И.И.Челышевой о формировании литературного итальянскогоязыка2 рассматривается, наряду с другими явлениями итальянской средневековойлитературы периода «Начал», и францисканская литература: поэзия (ФранцискАссизский и Якопоне да Тоди) и проза («Хроника» Салимбене), но, всоответствии с задачами исследования, автор это делает в основном слингвистической точки зрения.В 1996 году в Санкт-Петербурге был организован международный семинар«Франциск Ассизский и русская культура»; его материалы вскоре были изданы вВенеции в издательстве научного францисканского центра3.В вышедшей в 2000 году “Истории литературы Италии”4 Франциску ифранцисканцам посвящены две главы: “Религиозная поэзия” и “Мистики иагиографы”.
В сжатой и точной форме, диктуемой рамками работы, их авторуА.В. Топоровой удалось затронуть многие проблемы средневековой религиознойлитературы. В этом труде впервые в отечественной критике подробнорассматривается поэзия удивительного, но совершенно не известного в Россиифранцисканского поэта Якопоне да Тоди. А.В. Топоровой принадлежит имонография о средневековой итальянской поэзии5, а также рядработ осредневековых итальянских проповедникахи о жанре проповеди6.1Тайване Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
