Диссертация (1145147), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Тем не менее, после окончания конгресса личность и биографияоснователя францисканского движения опять остались за рамками широких1См. например Selge K.V. L’espansione degli insediamenti francescani in Germania e nell’Europacentro-orientale // Francesco, il francescanesimo e la cultura della nuova Europa / A cura di I. Baldellie A.
M. Romanini. Roma. 1986. P. 37-45.2Cracco G. Francesco e i laici. Il desiderio di Dio nella “civilitas” medievale // Francesco d’Assisinell’ottavo centenario della nascità. Milano. 1982.3Мы ссылаемся на последнее издание: Le Goff J. San Francesco d’Assisi. Milano. 2000.4В 1977 году было наконец осуществлено издание текстов основателей францисканства витальянском переводе: Fonti francescane. Padova-Assisi.
1977. До этого доступен был лишьлатинский текст.5La “Questione francescana” dal Sabatier ad oggi. Atti del I Convagno Internazionale. Assisi. 1974.24культурологических исследований; исследователи вновь обращаются к изучениюсвязей францисканского движения с различными сторонами жизни эпохи:общественной, религиозной, политической и экономической.Так, уже на следующий год после окончания конгресса в Ассизи появиласьфундаментальная работа Дж.
Микколи по истории религии в Италии от Высокогосредневековья до XVI века, одна из глав которой была посвящена подробнойистории раннего францисканства1. Эту же историческую линию продолжаютработы А.Бартоли-Ланджели2 и С. да Кампаньола3. Французский исследовательДебоне обращается к филологическому анализу францисканского наследия, ииздает францисканские тексты, особенно важные для понимания проблемыисточников. Ему же принадлежит и известная работа по исследованию историифранцисканского движения4.
С исторической точки зрения написана и работа Д.Флуда о францисканском движении в контексте экономических и социальныхпроблемсредневековья5.Л.Пеллегриниизучаетисториюразвитияфранцисканского ордена на его первом, наименее изученном этапе, этапеобразования первых монашеских поселений6, а также предпринимает новыйтщательный пересмотр францисканских источников7.Только в 80-е годы исследователи обращаются к изучению личности самогоФранциска, появляются серьезные биографические работы. Среди них – работа оФранциске историка религии Р. Манселли 1980 года, содержащая глубокий1Miccoli G. La storia religiosa // Storia d’Italia, II, Dalla caduta dell’Impero romano al secolo XVIII,Torino, Einaudi. 1974.
P. 431-1079.2Bartoli-Langeli A. Francesco d’Assisi e ricerca storica, un discorso aperto // Laurentianum. T. 3.1977.3Da Campagnola S. Le origini francescane come problema storiografico. Perugia. 1979.4Desbonnets Th. De l’intuition à l’institution: les franciscains. Paris. 1983.5Flood D. Francis of Assisi and the Franciscan movement. Quezon City (Philippines).
1989 (trad.it.:Francesco d’Assisi e il movimento francescano. Padova. 1991).6Pellegrini L. L’esperienza eremitica di Francesco a dei primi francescani // Atti del convegno“Francesco d’Assisi e il francanecanesimo dal 1216 al 1226”. Assisi. 1977; Pellegrini L. Insediamentifrancescani nell’Italia del Duecento. Roma. 1984.7Pellegrini L. Considerazioni metodologiche per una analisi delle fonte francescane // Laurentianum.T. 3.
1977; Idem. Francesco e i suoi scritti . Problemi e orientamenti di lettura in alcuni recenti studi //Rivista di Storia della Chiesa in Italia. T. 36. 1982; Idem. Studi recenti sulle fonti francescane //Quaderni medievali. T. 14. 1982.25анализ принципиально новой духовности Франциска и его последователей,уходящей корнями в народную религиозность1.ЗадачудревнейшихвоссозданияреальнойфранцисканскихфигурыисточниковФранцискаотпутемпозднейшихочищениянаслоенийсформулировал Р.
Рускони в работе 1983 года, уделив особое вниманиеобщекультурному развитию и образованию Франциска, формированию егоменталитета.2Уже выдержавшая несколько изданий известная книга Ф. Кардини 1989 г.,где приводится одна из немногих полных биографий Франциска3, рассматриваетличность Франциска с не всегда традиционной точки зрения и ориентирована надостаточно эрудированного читателя, знакомого с проблемами той бурной эпохи.Фигура Франциска изображается автором на широком культурно-историческомфоне. Особенно интересны части, описывающие Франциска как участникакрестовых походов и проповедника христианства в исламском окружении. Приэтом автор совершенно справедливо делает упор на такую сторону личностиФранциска, как ориентация на рыцарство и на понимание своей миссии какрыцарского служения.В таком же ключе написана и небольшая, но глубокая работа О.
Капитани оспецифике религиозного чувства у Франциска и его «христоцентризме»4.Работы итальянской исследовательницы Кьяры Фругони освещают еще однусторонуфранцисканскогонаследия–иконографию5.Особыйинтереспредставляет ее исследование о стигматизации в живописных изображенияхФранциска6. Г. Мерло1 исследует францисканское движение как отражение и1Manselli R. San Francesco d’Assisi. Roma.
1980.Rusconi R. Francesco d’Assisi. Un uomo nella storia // Francesco. Un “pazzo” da slegare. Assisi.1983.3Cardini F. Francesco d’Assisi. Milano. 1989.4Capitani O. Verso una nuova antropologia e una nuova religiosità // La conversione alla povertànell’Italia dei secoli XII-XIV.
Atti del Convegno storico internazionale. Spoleto. 1991. P. 447-471.5Frugoni C. Francesco, un’immagine in cammino // Gli studi francescani dal dopoguerra ad oggi.Spoleto. 1993.6Frugoni C. Francesco e l’invenzione delle stimmate. Una storia per parole e immagini fino aBonaventura e Giotto. Torino.
1993.226выражение глубокого религиозного перелома XII–XIII столетий и уделяет особоевнимание взаимоотношениям нового ордена с римской курией на фоне появленияразнообразных ересей и месту францисканского движения во многочисленныхболее или менее оппозиционных религиозных движениях.Дж. Микколи в своем фундаментальном исследовании о Франциске2,вызвавшем оживленную дискуссию, подчеркивает новизну францисканства и егоглубочайшие отличия от других религиозных движений своего времени и вообщеот предшествующего монашества.Работы о женском францисканстве также занимают важное место висториографии последних лет. Этим проблемам был посвящен францисканскийконгрессвАссизи1980года.Неординарнаяличностьлюбимойпоследовательницы и духовной дочери Франциска св.
Кьяры стало предметомисследования К. Дженнаро3, М. Бартоли4 и Р. Рускони5. Специфический характерженской мистики францисканского ордена рассматривается в работе Л.Леонарди6. Большой интерес в этом отношении представляет сборник работ оженском францисканстве под редакцией Д. Кови и Д. Доцци7, объединяющийисследованиякакпосамымобщимвопросамположенияженщинывсредневековом обществе, так и по более частным проблемам женскойрелигиозности.
В сборнике присутствует также статья известного итальянскогокинорежиссера Лилианы Кавани о воплощении образа Кьяры в кинематографе.Особое место во францисканистике занимают работы по историифранцисканской философии, давшей средневековью целую плеяду выдающихся1Merlo G.
Tra eremo e città. Studi su Francesco d’Assisi e sul francescanesimo medievale. Assisi.1991. Merlo G. Intorno a frate Francesco. Milano. 1993.2Miccoli G. Francesco d’Assisi. 1993; Miccoli G. La proposta cristiana di Francesco d’Assisi // Studimedievali. S.3a. T. 24. 1983.3Gennaro G. Chiara, Agnese e le prime consorelle: dalle “Pauperes dominae” di S.Damiano alleClarisse // Movimento religioso femminile e francescanesimo nel secolo XIII. Assisi. 1980. P. 167191.4Bartoli M.
Chiara d’Assisi. Roma. 1989.5Rusconi R. L’espansione del francescanesimo femminile nel secolo XIII // Movimento religiosofemminile e francescanesimo nel secolo XIII. Assisi. 1980. P. 263-313.6Leonardi C. Il francescanesimo tra mistica, escatologia e potere // I francescani nel trecento. Assisi.1988.7Covi D., Dozzi D.
(a cura di). Chiara. Francescanesimo al femminile. Bologna. 2004.27мыслителей, среди которых были Бонавентура, Роджер Бэкон, Дунс Скот, УильямОккам, Джованни Оливи, Раймунд Луллий.Книги последних лет известного испанского историка философии Х.А.Мерино о францисканской школе в философии, переведенные на многие языки,вносят большой вклад в понимание самого духа францисканства – егомучительных поисков Бога, человека как образа и подобия Божия и местачеловека во вселенной.Его работа 1984 года “Францисканский гуманизм.
Францисканство исовременный мир”, получившая государственную премию Испании1, анализируетсходство двух исторических эпох – XIII столетия и XX века, – выразившеесяпрежде всего в глубочайшем кризисе религиозного сознания и во всестороннемстремлении общества преодолеть этот кризис. Х.А. Мерино считает, что фигура иучение Франциска Ассизского, обращенные к природе и к внутреннему миручеловека дали новый толчок развитию духовности средневекового общества.Франциск Ассизский предстает в его изображении “новым человеком”,олицетворяющим цивилизацию нового времени.В объемном труде 1993 года “История францисканской философии”2 авторубедительно доказывает, что подобный взгляд на природу и человека в высшейстепенихарактерндляавгустинианско-неоплатоническоготечениявсредневековой философии, к которому и принадлежали францисканскиемыслители.
Для францисканского мировосприятия бог, человек и мир находятся вединой системе координат, и во францисканском мире нет места для пессимизмаи уныния, так как каждая грань существования переживается как божественнаяблагодать. Особое значение здесь имеет, по выражению автора, францисканский“культурный оптимизм”3, выразившийся наилучшим образом в учении великогоанглийскогофранцисканцаРоджераБэкона,считавшегофилософиюиестественные науки божественным созданием, долженствующим привестичеловеческий род к совершенству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
