Диссертация (1145147), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Тогда были в первичной форме высказаны важные идеи,получившие подробное развитие и обоснование уже в наше время.К таким основополагающим работам прошлого относится небольшое поразмерам, но важное исследование немецкого медиевиста-романтика Й. фонГёрреса о поэзии Франциска – трубадура, в которой была очень верно выявленапараллельмеждупровансальскойпоэзиейиромантическимдухомфранцисканства3.Французский ученый католического направления А.Ф. Озанам за егонедолгую жизнь в двух основополагающих работах о Данте и католической1Из многочисленных францисканских издательств упомянем только самые известные –Edizioni Porziuncоla, а также Cittadella editrice.2Le Goff J.
San Francesco d’Assisi. Milano. 1998. P.110-1753Görres J. von. Der Heilige Franziscus von Assisi, ein Troubadour. Strasbourg. 1826.19философии XIII века1 и о поэтах-францисканцах2 развил целый ряд действительнофундаментальных идей о роли духовности францисканского движения вподготовке культурыВозрождения, рассматривая истоки францисканскойлитературы в контексте литературных взаимосвязей и взаимовлияний. Идеязначения францисканства для подготовки Возрождения была впоследствиивоспринята многими исследователями.Характерно, что в подобном историко-культурном контексте к изучениюфранцисканства обратился выдающийся историк религии Э.
Ренан, плодомкоторого явилась небольшая, но чрезвычайно глубокая работа о личностиФранциска.3 Впоследствии Ренан поручил написание большого исследования оФранциске своему ученику Полю Сабатье.Франциск как зачинатель нового отношения между миром, человеком иБогом, как личность, давшая сильнейший толчок развитию искусства эпохиВозрождения, был поставлен в центре внимания известного исследованиянемецкого историка культуры Г.
Тоде4, ознаменовавшего важный этап в изучениифранцисканства. Вслед за Озанамом Тоде подчеркивал значение XIII столетия иФранциска в подготовке формирования нового мировоззрения. Согласно хорошоаргументированному мнению немецкого историка, деятельность ФранцискаАссизского знаменует собой кульминацию великого духовного движениязападноевропейского мира, движения, подготовившего культуру современнойцивилизации. В работе Тоде, не лишенной некоторого налета свойственного дляего времени декаданса, содержится также и очень интересная идея о мистическомпантеизме францисканства, которая впоследствии станет поводом для дискуссий.Из работ этого периода следует вспомнить также фундаментальноеисследованиеКарлаМюллера,написанноеспозицийисторическогопозитивизма5, и получившую широкую известность книгу Эмиля Жебара1Ozanam A.F.
Dante et la philosophie catholique au treizième siècle. Paris. 1840.Ozanam A.F. Les poètes franciscains en Italie au treizième siecle. Paris. 1854.3Renan E. François d’Assise // Nouvelles études d’histoire réligieuse. Paris. 1884. P. 323-352.4Thode H. Franz von Assisi und die Anfänge der Kunst der Renaissanse in Italien. Berlin. 1885.5Müller K. Die Anfänge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften. Freiburg. 1885.220«Мистическая Италия»1, (именно через эту работу воспринимали Францискамногие русские писатели этого периода). В исследовании Жебара, написанномувлекательно и художественно, Франциск рассматривается как одна из основныхфигур итальянской культуры, где религия, изобразительное искусство илитература оказываются неразрывно связанными в мистической традиции, так какв эти столетия именно религия была «главным и совершеннейшим созданиемитальянского национального гения»2.Со времени появления самого известного исследования о Франциске,знаменитой книги Поля Сабатье3, бесконечно критикуемой и все равноостающейся одной из самых любимых, прошло уже более ста лет.
Тем не менееона до сих пор является наиболее распространенной и популярной егобиографией, удачно сочетающей научный подход с доступностью изложения.Франциск у Сабатье – личность прежде всего драматическая и страдающая,находящаяся в противоречии с обществом и самим собой. Несомненнотенденциозное изображение фигуры Франциска у Сабатье является следствиемего религиозных взглядов и принадлежности к определенной историческойшколе.
Ученик Ренана (отсюда его крайний субъективизм и определеннаямодернизация общественных явлений), был к тому же убежденным протестантом,его называли папой христианского модернизма.Именно Сабатье очертил круг так называемой «францисканской проблемы»,то есть проблемы источников, являющейся первостепенной филологическойпроблемой очищения раннефранцисканских текстов от позднейших наслоений4.Сабатьекак историкфранцисканскогодвиженияоставилдействительнообширное наследие. Он не только написал ряд серьезных работ по историирелигии и литературы средних веков, но и начал глубокое изучение проблемыфранцисканских источников. Именно он издал основные францисканские тексты достаточно полный сборник рассказов о Франциске и его ближайших1Gebhart E.
L’Italia mistica. Storia del Rinascimento religioso nel Medioevo. Bari. 1924.Ibid. P. 5.3Sabatier P. Vie de S. François d’Assise. Paris. 1893.4Fierens A. La Question franciscaine // Révue d’histoire ecclesiastique. T. VIII. 1907. P.57-80.221сподвижниках, а также латинский оригинал «Цветочков». В начале XX столетияим было основано Международное общество францисканских исследований,существующее и по сей день1.Самапротиворечиваяфигурафранцузскогоученогонеоднократностановилась предметом исследования2, не говоря уже о его нетрадиционном (т.е.нафранцисканство3.некатолическом)взглядефранцисканскуюисториографиюбылпосвященТак,вкладуПервыйСабатьевомеждународныйконгресс францисканских исследований в Ассизи 1974 году4.Характерно, что многие русские писатели Серебряного века воспринималифигуру Франциска через книгу Сабатье и, естественно, оказались в плену егооценок и акцентов, как, например, Д.С.
Мережковский, много писавший оФранциске в самых различных жанрах, – можно вспомнить его известный роман оАссизском святом5.С книгой Сабатье по популярности может соперничать только исследованиедатского писателя и поэта-символиста Й. Йоргенсена (1866 - 1956), одновременнонаучное и увлекательное6, рисующее незабываемые образы средневековых героеви картины средневековой жизни7. Его книга-роман об Ассизском святом – плодего самозабвенной любви к итальянской земле, которую он воспевал в своихстихотворениях, написанных под влиянием «Гимна творений» Франциска8, атакже его религиозных убеждений9.
Успех этой книги был таковым, что писатель1Manselli R. Paul Sabatier e la “questione francescana” // La ‘Questione francescana” dal Sabatier adoggi. Atti del convegno internazionale. Assisi. 1974. P.51-70.2Maugain G., Lemaitre H. Paul Sabatier (1858-1928): Notes biographiques. Paris. 1931.3Veuthey L. Il pensiero definitivo di Sabatier sulla vita di S. Francesco e sulle fonti storiche //Miscellanea francescana. T.
33. 1933. P. 3-14.4La “Questione francescana” dal Sabatier ad oggi. Atti del I Convegno internazionale. Assisi. 1974.5Мережковский Д. Лица святых от Иисуса к нам. Франциск Ассизский. М. 19976Jørgensen J. Den hellige Frans von Assisi. Copenhagen. 1907. (Через несколько лет вышел в 1910году вышел итальянский перевод, а затем и французский: Saint François d’Assise, sa vie et sonœuvre. Paris. 1922; именно французский перевод был знаком русским читателям Серебряноговека). Из всего наследия датской литературы книга Йоргенсена – вторая по издаваемости послепроизведений Г. Х.Андерсена.7Йоргенсен – автор ряда исследований о религиозной истории Италии и европейскогокатолицизма.8Мы имеем в виду сборники «Laudes Italiae» и «Ave, Italia» 1902 – 1903 гг.9Йоргенсен обратился в католичество в 1894 году.22был удостен титула почетного гражданина Ассизи, а одна из центральных улицгорода была названа его именем.В 2002 году в родном городе писателяСвендборге была основана «Международная Ассоциация Иоганна Иоргенсена»;его книга о Франциске выдержала множество изданий и была переведена нанесколько языков мира1.Из многочисленных работ XX века по францисканистике упомянем самыеизвестные.Книга английского католика Г.К.
Честертона (1923) до сих пор остаетсялучшей их всего написанного о Франциске.2 Средиработ о Франциске оназанимает совершенно особое положение. Определить ее жанр практическиневозможно,Честертон–классиканглийскогодетектива,владеющийувлекательной, а зачастую и парадоксальной манерой повествования, выходит зарамки и трактата, и эссе. Исследование о средневековом монахе захватываетчитателя так же, как и его известные рассказы о сыщике-любителе отце Брауне.Доступность, легкость и даже некая «ненаучность» стиля Честертона обманчивы– трактатнасыщен самыми глубокими идеями, такими, например, как«эсхатологическая легкость» Франциска.3В первой половине XX века появляется большое количество работ,посвященных различным проблемам исторической эпохи Франциска.
Это, преждевсего, основополагающее историческое исследование Герберта Грюндмана орелигиозных движениях средневековья, первое издание которого появилось в1935 году4. Францисканству автор уделяет одну, но важную часть исследования,рассматривая его в контексте общей религиозной ситуации средневековогообщества. В таком же историческом ключе (но уже во второй половине XX века)1Мы надеемся, что русский перевод – дело недалекого будущего.Честертон Г.К. Святой Франциск Ассизский // Вечный человек.
М. 1991. С.13-93.3Трауберг Н. Гилберт Кийт Честертон и его трактаты // Честертон Г.К. Вечный человек. М.1991. С.10.4Grundman H. Movimenti religiosi nel Medioevo. Bologna. 1980 (первое издание – Berlin. 1935)223написаны и работы другого немецкого исследователя К.В. Зельге о религиозномподъеме этих столетий1, а также итальянского ученого Дж. Кракко2.Известная книга Ж. Ле Гоффа о Франциске была издана впервые в 1967году на итальянском языке3, и впоследствии выдержала несколько изданий, хотяиздания на языке автора, французском, долгое время не существовало. Книганаписана с позиций культурологической методологии французского медиевиста –фигураФранцискарассматриваетсявконтексте“культурныхмоделей”средневековья.По количеству самых разнообразных публикаций выделяются 70-е – 80-егоды.
Это публикации и исследования, связанные с двумя важными датами: 750годовщиной смерти Франциска в 1979 и с 800 годовщиной его рождения в 1982. Вэтот период, помимо новых изданий францисканских текстов4, начинается новыйэтап и в развитии научных исследований по францисканистике, как вкачественном, так и в количественном отношении. В 1973 году возобновляетсвою деятельность Международное общество францисканских исследований вАссизи, основанное в начале столетия Полем Сабатье. Конгресс 1973 года былпосвящен проблеме источников и тема его была сформулирована следующимобразом: «Францисканский вопрос – от Сабатье до сегодняшнего дня». Вматериалах конгресса рассматривался факт недостаточности, ненадежности изапутанности францисканских источников для воссоздания реальной фигурыФранциска и отмечалось отсутствие современных его биографий, максимальноохватывающих исторический материал и удовлетворительных с научной точкизрения5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
