Диссертация (1145147), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Эко. Не во всем разделяя положенияисторической школы Анналов, мы, тем не менее, принимаем ее общуюнаправленность изучения ментальных структур, показавшую себя плодотворнойпри анализе средневековых текстов.13Мы основывались также и на современных работах А.Я.Гуревича,В.П.Даркевича,Ю.М.Лотмана,Д.С.ЛихачевапоисторииикультуреВозрождения. Среди работ зарубежных ученых наиболее плодотворными длянашего исследования оказались идеи А. Озанама, основателя францисканистикиП.Сабатье, Э.Жебара, И.Йоргенсена, Г.К.Честертона, Г.Грюндмана, К.Эльма,Дж.Микколи, А.Бартоли-Ланджели, С.
да Кампаньола, Э. Манселли, Х.А.Мерино.ОСНОВНАЯ НАУЧНАЯ ГИПОТЕЗА, ВЫНЕСЕННАЯ НА ЗАЩИТУ.Францисканскаялитература,явившисьвысшейточкойразвитиясредневековой религиозной литературы, в полной мере выразила напряженныедуховные искания эпохи и оказала влияние на формирование нового позитивногообраза материального мира и человека в литературе и культуре.ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ1. Эпоху XII-XIII вв. мы определяем как период особой «готической»ментальности, предполагающей целый комплекс представлений о вселенной и оместе в ней человека. Организующим вектором духовных устремлений эпохиявляется вертикаль.Напряженные духовные искания «готического средневековья» выразились в такназываемом «религиозном возрождении», предшествовавшем и во многомподготовившем гуманистическую культуру Возрождения.2.
На фоне многочисленных религиозных движений именно францисканство внаиболее полной мере выразило стремление средневекового общества крелигиозному обновлению.3.Богатая и разнообразная литература францисканского ордена возникла надовольно скромном литературном фоне средневековой Италии как развитие двухсоставляющих – примитивной местной религиозной поэзии и некоторых темкуртуазной французской литературы.144. Яркий и неординарный образ Франциска Ассизского, выходящий за рамкисредневековой агиографии (эзотерический элемент, куртуазная составляющая,смеховое начало), стал одним из любимейших персонажей средневековойлитературы, что свидетельствует о пробуждении индивидуалистического начала всредневековом сознании.5.Специфика разнообразного по жанрам письменного наследия ФранцискаАссизскогоформальновписываетсявхарактеристикисредневековогорелигиозного дискурса и фидеистических текстов: магическое отношение к слову,низкая степень авторского самосознания и осознание себя как орудия высшихсил.
При этом все тексты оказываются связанными с музыкальным началом.6.ВтекстахФранциска,нарядустрадиционносредневековымимировоззренческими элементами, содержатся основы нового мировоззрения –позитивная оценка вселенной и человека, радость жизни и восхищение красотойматериального мира. Наиболее полным выражением этого мировоззрения мысчитаем его «Гимн творениям».7.
Францисканская литература, возникшая после смерти Франциска, яркодемонстрирует тот факт, что Средневековье не знало жестких границ междухудожественнымитекстамиирелигиозной,философской,историческойлитературой. Во всех жанрах францисканских текстов «внехудожественного»назначения (молитвы, трактаты, проповеди, письма) присутствует значительныйхудожественный элемент.8. В обширной францисканской агиографии Франциск Ассизский выступаетпрежде всего как носитель принципиально нового восприятия мира и как егопреобразователь.
Основная ее идея – духовное возрождение мира, а Францисквоспринимается как новый евангелист и даже второй Христос. При этом образФранциска приобретает некоторую эзотерическую составляющую.9. Во францисканской литературе возникает новый жанр народной «цветочной»прозы, когда жизнеописание строится по принципу коротких новелл, несвязанныхмеждусобойхронологически.Тональностьагиографии – радость и предчувствие «новой жизни».францисканской1510. Расцвет научной литературы во францисканском ордене является следствиемвнимательного и восторженного отношения к миру как к прекрасному творениюбога, полному чудес.
Развитие не только средневековой университетской науки,но и паранаучных знаний (алхимия, астрология, практическая магия) связано сведущей ролью францисканских ученых (наряду с доминиканцами).11.Апокалиптическаятемаиболезненнаяэкстремальнаямистика,существовавшая в ордене несмотря на общий жизнеутверждающий настройфранцисканской литературы, является следствием восприятия пришествияФранциска Ассизского как финального этапа мировой истории и предвестияСтрашного Суда.12. Культ женского начала, выразившейся в развитии культа Девы Марии,являетсяважнейшейсвидетельствуетсоставляющейбольшоеколичествофранцисканскоготекстов,движения,посвященныхочемМадонне.Значительное количество текстов, созданных женщинами, и их большая роль вофранцисканском ордене свидетельствует о сдвиге в отношении к женщине всредневековом менталитете.13.
Францисканство выступило и в качестве моста, связующего два мира эпохиКрестовых походов - христианский и исламский.Основа – общие уфранцисканства и ислама мистические практики и общие темы мистическойпоэзии (суфизм).14. Литература доминиканского ордена, находившегося в некоторой конкуренциипо отношению к францисканскому, развивалась под несомненным влияниемфранцисканской литературы и, за исключением некоторых явлений, не породилазначительной литературной традиции.15.
Францисканские образы оставили большой след во всем дантовском наследииот «Новой жизни» до «Божественной комедии» Данте. Это является следствиемвосприятия великим поэтом многих сторон францисканства – его социальныхориентиров, эстетических и этических идеалов, мистической устремленности.Франциск Ассизский, сам ставший литературным персонажем «Божественнойкомедии», находится на высотах колоссальной дантовской вертикали.16НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ.Внашейработевпервыевроссийскомлитературоведениимырассматриваем проблематику зарождения и развития францисканской литературына широком культурно-историческом фоне.Научная новизна работы определяется новым аспектом рассмотренияпроблемы: тем, что в ней впервые францисканская литература изучается какцелостноеисторико-литературноефилософскомиявлениемировоззренческомвширокомконтексте.Висторическом,работевпервыепредпринимается попытка проанализировать зарождение и формированиефранцисканскойфранцисканства,литературы,выявляютсярассматриваютсямировоззренческиефранцисканскиетекстыXIIIосновывекавсовокупности их проблематики (аутентичность, время создания, авторство,лингвистические проблемы), ставятся проблемы влияния и взаимовлиянияфранцисканскойлитературыналитературноеразвитиеэпохиВысокогоСредневековья, анализируются проблемы восприятия францисканских идейлитературами последующих эпох.СТРУКТУРА РАБОТЫ.
Диссертация состоит из Введения, трех глав,каждая из которых включает в себя несколько параграфов, Заключения,Приложения и Библиографии.17§ 2. ФРАНЦИСКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК ПРЕДМЕТМЕДИЕВИСТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.Францисканистика – одна из обширнейших областей итальянистики, – поколичеству материала и широте охвата сродни дантологии.
Библиография пофранцисканистике все же намного превышает дантологию по количеству работ1по следующей причине. Дантовское наследие представляет собой определенныйкруг текстов, ограниченный хронологически 1321 годом, то есть датой смертивеликого поэта и мыслителя. Францисканский орден же, как неотъемлемая частькатолической церкви, продолжает благополучно существовать уже восемьстолетий, а современные францисканские ученые продолжают публиковать своитруды в самых разных областях гуманитарных наук2.Францисканистика - область во многом интердисциплинарная и выходящаяза рамки «узкого» литературоведения, включающая в себя как исследования поисториифранцисканскойлитературы,насчитывающейвосемьстолетийсуществования, так и работы по истории религии и философии, общественныхдвижений и экономических учений, истории искусства и, конечно, работыисторико-лингвистического характера.
В мире, кроме важнейшего Centro di studifrancescani del Sacro Convento di Assisi, насчитывается не один десяток научных«Центров францисканских исследований», находящихся во многих странахЕвропы, Азии, и Америки (как Северной, так и Южной)3, а также францисканскихуниверситетов4.1Только за последние пять лет появилось более 5000 работ по различным вопросамфранцисканистики.2Живой пример этому – современный францисканский философ, историк и антрополог автормножества научных работ Хосе Антонио Мерино, много лет занимавший должность ректораПапского Университета св.
Антония.3В Европе наиболее известные научные центры находятся в Риме, Милане, Венеции и Сполето,в Америке – в исторически связанных с францисканским орденом городах Сан Франсиско иЛос Анжелесе.4Ведущее место в настоящее время занимает Папский Университет св. Антония Падуанского вРиме (Pontificio Ateneo Antonianum).18Научнаяпродукция,выпускаемаяфранцисканскимицентрами1,многочисленна и разнообразна, а диапазон рассматриваемых проблем во всехработах по францисканствучрезвычайно широк.
Понятие «францисканство»,само по себе трудноопределимое, фиксирует не столько доктринальное учение,сколько способ определенного самовыражения и самоопределения в мире,который предполагает наличие неких устойчивых отношений между миром ичеловеком,человекомиБогом.Поэтомуработыпофранцисканистикерассматривают «францисканского человека» в разнообразных взаимосвязях его смиром, или же, пользуясь выражением Ж. Ле Гоффа, с культурными иидеологическими моделями своего времени2.Первые исследования жизни и учения Франциска появились практическисразу же после его смерти, то есть в первой половине XIII века, нохронологические рамки нашего исследования позволяют нам рассмотреть толькоработы XIX–XX веков.Специфика развития францисканистики за несколько столетий своегосуществования такова, что некоторые работы, написанные в прошлых столетиях,не потеряли актуальностидо сих пор и, наметив наиболее важные аспектыизучения францисканства, послужили толчком для дальнейших современныхисследований.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
