Диссертация (1145147), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Теология, поэтому, не может находиться в1Merino J.A. Humanismo franciscano. Madrid. 1982.Merino J.A. Historia de la filosofia franciscana. Madrid. 1993.3Ibid. P. 151.228противоречии с наукой, а должна гармонично с ней сосуществовать. ИменноРоджер Бэкон предсказал и обосновал будущее блестящее развитие естественныхнаук, удивительно точно описав много столетий назад большинство современныхдостижений науки и техники.Из исследований последних лет следует отметить монографию 1995 года Л.Санджермано о письменном наследии Франциска1.
Автор избирает чрезвычайноплодотворную методологию, восстанавливая исторический образ Франциска нечерез многочисленные официальные жизнеописания, зачастую намеренноискажавшие его индивидуальность в традициях церковной агиографии, аопирается исключительно на тексты, созданные самим Франциском. В результатевырисовывается фигура Франциска в его отношениях с окружающим миром.Остаетсясожалетьотом,что,несмотрянаявныеметодологическиепреимущества картина внутреннего мира Франциска в изображении автора все жеостается несколько неполной и фрагментарной (можно было бы дополнить ееанализом отношения Франциска к ересям, исламу, рыцарской литературе,апокалиптике и т.д.)Лингвистические работы о францисканской литературе могли бы статьтемой отдельного обзора, который, к сожалению, выходит за рамки нашегоисследования. Укажем только основные моменты.Фундаментальная работа 1948 года Витторе Бранка2 по восстановлениюдревнейшего варианта “Гимна творений”, переизданная в 1994 году, и по сей деньпродолжает оставаться основополагающей.
Как уже говорилось выше, основнаяпроблема современного состояния так называемого “францисканского вопроса” –это проблема восстановления источников и очищения их от позднейшихнаслоений. В этой связи необходимо вспомнить работы Кембела3, Клазена4,1Sangermano L. Francesco attraverso i suoi scritti. Roma. 1995.Branca V. Il Cantico di Frate Sole. Studio delle fonti e testo critico. Firenze.
1948; 1994.3Cambell J. Les écrits de saint François d’Assise devant la critique // Franziskanische Studien. T.XXXVI/ 1954.4Clasen S. S. Bonaventura S. Francisci Legendae maioris compilator // Archivium franciscanumhistoricum. Vol. LIV. 1961-1962.229Ворро1 и Дебоне – текстологические исследования текстов рукописей, выявившиенаиболее древние и достоверные источники и подготовившие таким образомновое издание францисканских текстов.
Необходимо особо отметить работыизвестного итальянского филолога и историка языка И. Бальделли: исследованияпо текстологическому анализу языка Франциска2, в особенности “Гимнатворениям”3; его работы о роли францисканства в распространении volgare вИталии, утверждении народных языков в Европе посредством проповедей нанародных языках и распространении романских языков в Новом Свете вместе схристианизацией и миссионерской деятельностью4.В 2006 году вышла книга Ф. Кастелли, посвященная образам ФранцискаАссизского в литературе двадцатого века5 – у Г. Д’Аннунцио6, Д. Мережковского,Г. Честертона, Р.М. Рильке7, Г.
Гессе8, Н. Казандзакиса9, Ж. Сарамаго10, П.П.Пазолини11, Д. Фо12.В последние годы образ Франциска Ассизского привлекает все большеевнимание исследователей литературы английского фэнтези: так, в 2003 г. вышла1Vorreux D. Vie de saint François d’Assise par saint Bonaventure // Desbonnets T., Vorreux D. SaintFrançois d’Assise. Documents, éсrits et premières biographies. Paris. 1968.2Baldelli I. Il Cantico di Francesco // San Francesco nella ricerca storica degli ultimi ottanta anni.Convegni del Centrodi studi sulla spiritualità medievale.
Todi. 1971. P. 77-94.3Baldelli I. Il ”Сantico”: problemi di lingua e di stile // Francesco d’ Assisi e francescanesimo dal1216 al 1226. Atti del IV Convegno internazionale. Assisi. 1977. P. 77-99.4Baldelli I. La “Parola” di Francesco e le nuove lingue d’Europa // Francesco: il Francescanesimo e lacultura della nuova Europa. Roma. 1986.
P. 13-35.5Castelli F. “Risvegliò il mondo”. San Francesco nella letteratura del Novecento. EdizioniMessaggero. 2006. P. 224.6Образ Ассизского святого возникает на протяжении всего творчества д’Аннунцио, как впоэзии, так и в прозе.7Франциску Рильке посвящает финал третьей части поэтического сборника 1905 года «DasStundenbuch» («Часослов»).8Эссе немецкого писателя «Franz von Assisi» («Франциск Ассизский») 1904 года, а также дварасскза из истории францисканства.9Роман греческого писателя Н.
Казандзакиса 1956 года о Франциске Ассизском «БеднячокХристов», итальянское издание: Kazantzakis N. “Il poverello di Dio”, Milano. 1977.10Драма лауреата Нобелевской премии Ж.Сарамагу 1986 года о жизни Франциска Ассизского;итальянское издание Saramago J. La seconda vita di Francesco d’Assisi // Teatro. Torino. 1997.11Фильм 1966 года «Птицы большие и малые» (“Uccellacci e uccellini”) по одноименномусценарию Пазолини представляет переработку одной из самых известных францисканскихлегенд – проповеди птицам Франциска Ассизского.12Драма лауреата Нобелевской премии Дарио Фо «Lu santo jullare Francesco» («Святойскоморох Франциск») 1999 года.30монография итальянского исследователя Г.Спирито о францисканских образах«Властелина колец» и о пребывании Джона Р.Р.Толкина в Ассизи1.В XX столетии в стороне от образа Францискане осталасьикинематография2.
Первый черно-белый фильм о Франциске «Брат Солнце» вышелеще в 1918 году (реж. Уго Фалена, в главной роли Умберто Палларини). Вслед заним появилисьоколо двадцатифильмов, самыми известными из которыхявляются: фильм основателя неореализма Роберто Росселлини 1950 года«Франциск, скоморох божий» (в главной роли Альдо Фабрици); классическийэстетский «Брат Солнце, Сестра Луна» Франко Дзеффирелли (в главной ролиГрэм Фолкнер) 1972 года;Ассизский» 1961годаамериканский фильм Майкла Кертиса «Франциск(в главнойроли БрэдфордДиллман); тяжелыйнатуралистический фильм скандально известной Лилианы Кавани 1898 года«Франциск» с не менее скандальным Микки Рурком в главной роли,телевизионный фильм «Франческо» 2002 года (реж.
Микеле Соави) и сериал«Клара и Франциск» 2007 года (режиссер Фабрицио Коста). Кроме того, нафранцисканскую тему была написана опера О.Мессиана «Святой ФранцискАссизский» (премьера состоялась в 1983 году), несколько мьюзиклов («Chiara diDio» Carlo Tedeschi, «Forza venite gente» Michele Paulicelli) и большое количествопесен (Angelo Branguardi).Как мы видим, личность и наследие Франциска Ассизского продолжаютвызывать к жизни исследования самого разного характера, и при всеммногообразииработразличныхнаправленийниоднаизпроблемфранцисканистики не может в настоящее время считаться исчерпанной. Причинаэтого заключается не только в многогранности и неоднозначности личностиитальянскогосвятого.ФранцискАссизский–представительэпохиСредневековья, эпохи, долгое время находившейся в тени гармоническойАнтичности и блестящего Возрождения и только последнее время начинающей1Spirito G.
Tra San Francesco e Tolkien. Una lettura spirituale del Signore degli Anelli. Rimini. 2003.О фигуре Франциска Aссизского в мировом кинематографе см.: Meccoli D. San Francesco nelcinema dal muto al sonoro. Assisi. 1982.231выходить из забвения и пренебрежения историков, эпохи непроницаемой инедоступной для современного сознания в гораздо большей степени, чемостальные исторические эпохи. Франциск (несмотря на его вневременныехарактеристики и значение для духовности всего человечества) именно какчеловексвоегохудожественныйстранногоинтересвременипараллельносправедливосвызываетинтересомкещенаучныйвоимногомнеисследованной и непознанной цивилизации средневекового Запада. Поэтомухочется верить, что на фоне огромного количества работ по францисканистикелучшее исследование по Франциску (как и по Средневековью) – все же ещевпереди.§ 3.
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ В РОССИЙСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХНаучное изучение и художественное восприятие наследия ФранцискаАссизского в России имеет довольно длительную историю. Из всех религиозныхдеятелей западной Европы Франциск Ассизский, без сомнения, самый любимый исамый известный в восточнохристианском мире.
При длительных непростыхотношениях между западной и восточной христианскими церквами его фигуравсегда была неким связующим и объединяющим звеном двух культур. Франциски сейчас остается самым почитаемым в России подвижником Запада и самымблизким для православного сознания, находящего неожиданные и справедливыепараллели с личностями восточнохристианских подвижников, и, прежде всегоСергия Радонежского.
По мысли петербургского ученого академика Д.С.Лихачева, это не случайные, а типологические соответствия. Лихачев говорит онесомненном взаимном тяготении Руси и Италии эпохи Предвозрождения:«…встреча Руси и Италии произошла еще до того, как мы познали друг друга, вэпоху Предвозрождения обнаружились некоторые психологические соответствия:это в Италии Франциск Ассизский и Джотто, а на Руси – это Сергий Радонежский32и Андрей Рублев.
Обе пары имеют чрезвычайно много общих психологическихчерт, это совпадения не сознательные, типологические»1.Тема подобных типологических соответствий, лишь намеченная Д.С.Лихачевым, является весьма глубокой и перспективной для дальнейшихисследований; рамки работы не позволяют нам рассмотреть общие корни мистикиФранциска и еще одного православного подвижника - Серафима Саровского2.Напомним, что имя Серафима Саровского включено в католические святцы, а егоизображения присутствуют в папской часовне Ватикана наряду с изображениямиФранциска Ассизского3.Вообще вопрос о византийских корнях францисканской мистики (и нетолько простого и неученого Франциска, но и фундаментального теоретика итеолога Бонавентуры) чрезвычайно интересен и пока еще не был предметомотдельного изучения историков религии; мы же ограничимся пока лишьнаблюдением о наличии сильной восточно-христианской, византийской струи вофранцисканской мистике.Определенные параллели возникают и при сопоставлении личностиФранциска с таким своеобразными специфически русским культурно-религиозным явлением как юродство, и эта тема ждет своего дальнейшеговсестороннего рассмотрения историками религии4 (тема юродства в русскойпоэзии также нередко связывалась с ассизским святым5).Фигура великого мистика Франциска с его острейшим ощущением личнойсопричастности человеческим страданиям и ответственности перед миром иБогом всегда привлекала российскую интеллигенцию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
