Диссертация (1145147), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Значение Франциска1Лихачев Д.С. Сергий Радонежский и Франциск Ассизский // Наука и религия, № 1. 1992. С.610.2Имеется в виду мистика базилианских монастырей византийского обряда, довольно большоеколичество которых продолжало существовать на территории средневековой Италии дажепосле раскола церквей 1054 г. на православную и католическую.3См. об этом: Архимандрит Августин (Никитин). Франциск Ассизский и русские символисты.Вече. Альманах русской философии и культуры. № 15.
СПб. 2003. С.158.4О теме францисканства и русского юродства см.: Лихачев Д.С.,Панченко А.М., Понырко Н.В.Смех в Древней Руси. Л.,1984. А также: Багно В.Е. Трубадур Христа // Рамон Льюль. Книга олюбящем и возлюбленном. СПб. 1997.5Оцуп Н. Океан Времени. СПб. 1993. С. 414–415; 392. Ср. стихотворение А. Тарковского«Юродивый в 1918 г.».33Ассизского как явления европейской цивилизации наиболее полно выразилН.Бердяев: «Жизнь св.Франциска Ассизского – величайший факт христианскойистории после жизни Самого Иисуса Христа»1.Восприятие образа Франциска и францисканских идей в русской литературеконца XIX – начала XX столетия и, в особенности, в русской религиознойфилософии и исторической науке – тема огромная, открывающая все новыеаспекты и уровни и безусловно достойная отдельного большого исследования.Целый ряд сопоставлений – Толстой и Франциск (толстовское непротивление злуи францисканство), Бердяев и Франциск (идея Бердяева о Франциске как овдохновителе Возрождения), Достоевский и Франциск (идеи бедности, униженияи страданий) – дает достаточно материала для анализа, далеко не исчерпавпроблемы.
Вспомним, например, об исключительно важном месте, котороезанимает Франциск в творчестве Достоевского, наделившего старца Зосимунекоторыми чертами ассизского святого. Францисканские идеи у Достоевского –тема слишком глубокая для рассмотрения ее в рамках нашей работы. Но все жеследует отметить, что Достоевского, без сомнения, привлекала не только такаячерта Франциска, как сопричастность всем человеческим страданиям, но ипонимание францисканской бедности как независимости от материальных благ(«бедные люди»), и приятие им всей полноты смирения и унижения («униженныеи оскорбленные»), и, конечно, та специфическая сторона личности Франциска,которую он сам определял как “Idiota sum”.Россия в первые десятилетия XX века становится неким центромвозрождения гуманитарной мысли, направленной на изучение западных культур.Плеяда блестящих мыслителей Серебряного века, среди которых особое местозанимаетшколатипологическоепетербургскойизучениемедиевистики,средневековойкультуры,начинаетцелостноепредвосхищаямногиеположения школы Анналов (В.
Герье, И.М. Гревс, А. Гуковский, О.А. ДобиашРождественская, Л.П. Карсавин, А.Н. Веселовский, С. Котляревский, С. Шевырев,Г.П. Федотов, Н.П. Оттокар, А.И. Хоментовская, П.М. Бицилли).1Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М. 1989. С. 482.34Серебряный век стал временем всестороннего внимания к личностиФранциска как в среде творческой интеллигенции, так и в научных кругах1. Егораздвоенная мятущаяся личность оказалась созвучной эстетике декаданса исамому духу «конца эпохи» – вспомним слова Ле Гоффа о «мироощущении эпохиупадка»2. По мысли Лихачева, в это время особо обостряется интерес кПредренессансу, а Франциск Ассизский и Джотто воспринимаются как знамяИталии3.В эпоху Серебряного века в России появляются несколько переводов нарусский язык «Цветочков»4, а также целый ряд работ о Франциске, какпопулярного характера5, так и научных.
Именно тогда происходит знакомстворусской интеллигенции с известной книгой П. Сабатье «Жизнь ФранцискаАссизского» (1894 г.), наложившей глубокий, хотя и не всегда адекватныйотпечаток на восприятия личности Франциска русским декадансом. Совершеннозакономерно «популярными становятся не столько его сочинения и агиография,сколько тип личности и дух его поступков»6.В обращении исторической науки к францисканскому наследию особуюроль сыграл глава петербургской школы медиевистов И.М. Гревс, начавшийчитать составленный им спецкурс по Франциску и организовавший в 1912 годудля почитателей итальянского святого специальную экскурсию в Ассизи7.1Воспоминания о серебряном веке: сборник статей.
М. 1993.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. СПб. 2003. С.3.3Д.С. Лихачев. Сергий Радонежский и Франциск Ассизский…4См., например,: «Цветочки Франциска Ассизского» в журнале «Новый путь» за 1904 год,атакже «Цветочки святого Франциска Ассизского» в переводе А.П. Печковского (М. 1913).5Соловьев М. С. Франциск Ассизский. М. 1887; Пименова Э.К. Франциск Ассизский. Егожизнь и общественная деятельность. СПб. 1896; Ельчанинов А.В.
Житие святого ФранцискаАссизского. М. 1906; Конради В.Г. Книга о святом Франциске. СПб. 1912; Барин А. ФранцискАссизский. СПб. 1913; Свешникова Е.П. Франциск Ассизский. М.,1912; Дурылин С.Н.Франциск Ассизский и его «Цветочки» // Цветочки св. Франциска Ассизского. Репринт. изд.1913. М. 1990; Сапожникова Т., Зандберг Д. Св. Клара. М. 1916.6Исупов К.Г. Франциск из Ассизи в памяти русской литературно-философской культуры //Вопросы литературы.
М. 2006. № 6, ноябрь-декабрь. С. 60-88.7Гревс И.М. К теории и практике экскурсий как орудия научного изучения истории вуниверситетах. СПб. 1910. С. 21-64.235Монография С.А. Котляревского (ученика И.М. Гревса) о францисканскомордене1 – глубокий научный труд по истории римско-католической церкви,подробнейшим образом излагающий процесс зарождения и становленияфранцисканского ордена.Книга В.И. Герье о Франциске Ассизском2 стала большим событием визучении францисканского наследия в России. По глубине проникновения в духэпохи, по широте охвата историко-культурологического материала книга В.И.Герье, написанная с позиций «биографического» метода постижения эпохи путемизучения личности, вероятно, лучшее научное исследование о св.
Франциске нарусском языке. В своих исследованиях по истории католической церкви В.И.Герье также уделяет много внимания истории возникновения и развитияфранцисканского ордена3.МонографияпрофессораСанкт-ПетербургскогоуниверситетаЛ.П.Карсавина «Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках»4 –фундаментальная работа по истории религии и развития средневековогомировоззрения, не устаревшая и по сей день и предваряющая многие наблюденияи выводы одного из важнейших направлений исторической науки (исследованияментальности эпохи), сделанные полвека спустя Ж. Дюби и Ж. Ле Гоффом. В нейсодержатсячрезвычайноверныеиточныемыслиоФранциске,свидетельствующие о глубоком знании автором францисканского наследия.Анализ «мирочувствования» (ментальности, сказали бы в наше время) –принципиально новая для того времени постановка проблемы; здесь Карсавинидет вслед за Г.
Эйкеном, опубликовавшим всего на несколько лет раньшеосновополагающееисследование«Историяисистемасредневековогомиросозерцания»5. Монографии Карсавина предшествовало большое количество1Котляревский С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII-XV веках. М. 1901.Герье В.И. Франциск – апостол нищеты и любви. М.
1908.3Герье В.И. Западное монашество и папство. М.,1913; а также Герье В.И. Расцвет западнойтеократии. М. 1916.4Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках,преимущественно вИталии. Петроград. 1915.5Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб. 1907.236научных публикаций и магистерская диссертация «Очерки религиозной жизни вИталии XII–XIII веков», написанная под научным руководством И.М.
Гревса изащищенная в 1913 году в Петербургском университете1. Методологияисследования Карсавина вызвала много возражений у коллег и породила целуюдискуссию. Так, И.М. Гревс считал, что Карсавин переоценивает значениелогического метода в историческом исследовании и произвольно подбираетматериал для подтверждения собственных теорий, что неточен отбор характерныхэлементов2. О.А. Добиаш-Рождественская и Д.Н.
Егоров настаивали на том, что вработе историка анализ должен предшествовать синтезу, но сам Карсавин считалэто неосуществимым. Безусловно, слабым местом работы являлся небрежныйнаучный аппарат, в первую очередь цитаты и ссылки. Тем не менее, несмотря наопределенные недостатки, исследование Карсавина, по значимости поставленнойпроблематики, по широте охвата материала и глубине проникновения в эпохузанимает достойное место в мировой исторической науке.Книга последователя Бенедетто Кроче русского историка П.М. Бицилли«Элементы средневековой культуры»3 – глубокое исследование менталитетасредневекового человека, целостный культурологический анализ европейскойкультурыXII-XIVвеков.Егомагистерскаядиссертацияобизвестнойфранцисканской хронике «Салимбене.
Очерки итальянской жизни XIII века»является всесторонним описанием итальянского общества XIII столетия,любопытнейшимфранцисканскимобразоммонахом4.реконструировавшимОсобый интересвосприятиев наследииП.М.мираБициллипредставляет его статья о Франциске Ассизском, написанная к 700-летию смертисвятого, в которой он обосновывает близость Франциска к культуре раннегоВозрождения: «Возрождение в свернутом виде уже дано в личности Франциска1Карсавин Л.П.Очерки религиозной жизни в Италии в XII-XIII веках.
СПб. 1912. (СПб,Алетейа. 1997).2Гревс И.М. Новый труд по религиозной истории средневековой Италии в русской научнойлитературе (рецензия на Л.П.Карсавина «Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII веков.СПб. 1912). СПб. 1913.3Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. 1919. Переиздание: СПб. 1995.4Бицилли П.М. Салимбене.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
