Диссертация (1145147), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Мятежный дух времени во всех сферах мысли отразил себя встолкновенияхпротивоположныхфилософскихнаправленийиметодовисследования; а «метод, с головокружительным успехом применявшийся1Ансельм Кентерберийский – один из персонажей «Божественной комедии» Данте,пребывающий на четвертом небе Рая среди духов света в круге Солнца («Рай»).2Хотя в этом случае Тертуллиан говорит именно о вере, а Ансельм и Абеляр о способепознания, все же изменения в методе и цели познания очевидны.3Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья.
М. 1987. С.143.4О Абеляре см: Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. КонцептуализмАбеляра. М. 1995; а также Неретина С.С., Огурцов А.П. Пути к универсалиям. СПб. 2006. С.431– 490.65Абеляром и получивший от него имя «Да и Нет», чаровал возбужденные умысвободною смелостью, с какой он приывал современное ему поколение подойти ккаждой вещи одновременно с различных сторон, даже с противоположных точекзрения. Известно восклицание одного из этих опасных мастеров диалектики,только что прославившего Христа при помощи нескольких десятков аргументов:«О Иисус! Если бы я, обратно, захотел посрамить тебя, я нашел бы еще болеесильные доводы»1.Вместе с распространением университетского рационализма кореннымобразом изменяется и письменная культура, все больше распространяетсяграмотность. При этом у всех европейских наций художественная литература всебольше переходит с мертвого латинского на только еще формирующиеся, ноживые и понятные новые народные языки.
Латынь, конечно, продолжаетзанимать почетное место официального языка церкви, науки и дипломатии, ноновые языки также обретают свою сферу применения: французский становитсяязыком межнациональной светской культуры, провансальский – языком высокойлирической поэзии2.Книги становятся доступнее и дешевле, их количество резко возрастаетблагодаря деятельности монахов бенедиктинского ордена, избравшего своимдевизом слова «Nulla dies sine linea» («Ни дня без строчки»). Великие библиотекии скриптории Средневековья (прежде всего Монтекассино) даже составляютопределенную конкуренцию огромным библиотекам арабского мира (преждевсего Багдада и Александрии), все еще превосходящего в культурном отношениихристианский мир.
Именно тогда на смену древнему свитку приходит болеесовременная форма рукописной книги, заложившая основы современногокнижного оформления (формат, поля, красная строка, иллюстрации, переплет).Необходимо подчеркнуть, тем не менее, что не следует модернизировать ипреувеличивать роль рационального понания в средневековом мировосприятии;как справедливо замечает С.С. Неретина, разум и мистика в эту эпоху1Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья.
С.33.Челышева И.И. Формирование романских литературных языков: (Итальянский язык). М. 1990.С. 73-84.266существовали нераздельно и были взаимозависимы: средневековый разум был«мистическиориентирован,такжекакмистикабыларациональноорганизована»1. Мистик Франциск Ассизский, поручая своему последователюАнтонию Падуанскому преподавание философии и тем самым дав толчокрождению блестящей философской школы францисканского ордена, все жепредупреждал об опасности рационального познания для истинной веры2.Создатели великих философских систем средневековья высказывают целыйряд мыслей, звучащих совершенно в рамках науки новейшего времени: так,например, доминиканец Фома Аквинский выдвигает тезис о том, что в интеллектенет ничего такого, чего ранее не было бы в чувствах (что, как известно, являетсяосновойэмпирическойфилософииновоговремени).Представителифранцисканской школы философии идут еще дальше – францисканец Дунс Скотвыдвигает материалистический тезис о первенстве самозарождающейся родовойматерии.
Францисканец Роджер Бэкон задолго до Леонардо да Винчипредсказывает многие научные открытия и достижения техники: паровойдвигатель, порох и электричество, железные дороги, пароходы. Именно РоджеруБэкону принадлежит выражение, резко контрастирующее с привычным образомкосного и мрачного средневековья: «Мы будем постоянно отвергать мнениебольшинства и оставлять под подозрением всякую привычку в мышлении»3.Францисканец Раймунд Луллий, основатель каталанской литературы, создаетпервую в Европе логическую машину и становится предшественникомкомбинаторных методов в математике; его идеи оказали влияние на философскиеи научные воззрения Лейбница.Ле Гофф отмечает и такое новое явление в социальной жизни Европы, какнекое «интеллектуальное бродяжничество», которое было определенной формойсоциального протеста.
В нем участвовали странствующие поэты и шуты,1Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М. 1995.С.11.2Самарина М.С. Письмо Франциска Ассизского Антонию Падуанскому: мистика ирационализм францисканства. Итальянский сборник, N 4. СПб. 2000.3Цит. по: Федерн К. Данте и его время. М. 1911. С.95.67голиардыижонглеры,«страннаягруппаинтеллектуалов»1,маргиналысредневекового общества, деклассированные элементы. «Слово «joculator»,жонглер, в ту эпоху было эпитетом для всех тех, кого находили опасным, когохотели выбросить за пределы общества. Joculator? – Да это же «красный», этобунтовщик!»2 Один из самых известных «интеллектуальных бродяг» тоговремени – ”Joculator domini” Франциск Ассизский.Как утверждает А.Ф. Лосев, это было время, когда «материальнаяиндивидуалистическая и рационалистическая тенденция уже вещала здесь онаступлении небывало новой эпохи…В указанных нами основных чертахзападной философии XIII века нельзя не находить непосредственное предшествиеВозрождения, если не прямо его начальную стадию.
И культ разума, и его опорана опыт, и та материально-пластическая сущность, в которой диалектическисовпадают материя и смысл, – все это является прямой предпосылкой именноВозрождения»3.Следующим ударом по традиционной теологии было проникновение вЕвропу через арабских философов и переводчиков философии Аристотеля вформе аверроизма4, отрицавшего бессмертие души – основной христианскийдогмат, изъятие которого разрушает всю систему христианской догматики.Говоря о противоборстве официального томизма и оппозиционного авверроизма,А.Х.Горфункельназываетэтостолкновение«однимихжесточайшийфилософских конфликтов средневековья»5.
Как следствие возникает невероятноедля средневековья – некая «мода» на неверие, которая, конечно, проявляетсячрезвычайно редко и только в высших слоях общества среди интеллектуалов:достаточно вспомнить колоссальную фигуру легендарного Фридриха Второго1Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. СПб. 2003. С.22-23.Там же. С. 24.3Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М. 1978. С.148.4Аверроэс – латинизированная форма имени арабского философа XII века Ибн Рушда,натуралистически интерпретировавшего философию Аристотеля.5Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М.
1977. С.89.268Гогенштауфена1, дважды отлученного от церкви, и не менее интересную личностьГвидо Кавальканти, лучшего друга Данте.Именно Фридриху Второму, одному из образованнейших людей своеговремени, приписывали авторство знаменитого трактата «О трех обманщиках»: внем говорилось о том, что мир обманут основателями трех великих мировыхрелигий – Моисеем, Христом и Магометом.Еще Э.Ренан писал о средневековом рационализме и о мятежном духеВысокого средневековья: «Действительно неверующая мысль, отрицание не тогоили иного догмата, а самого основания всех догматов, мысль, что все религииодинаковы и все ложны – все это в высшей степени характерно только для XIIIвека»2.Следует, однако, отметить, что атеизма в чистом виде не могло существоватьв ту эпоху.
Атеизм средневековья не был анти-религией, он был «другой»религией, религией суррогатного, заместительного культа, например, знания илиразума.XII–XIII столетия в Европе – время расцвета как теоретической, так ипрактической мысли. В это время радикально изменяется круг произведений,изучаемых на философских факультетах университетов – ведущую рольначинаютигратьарабоязычнаянаукаифилософия,проникающиеизмусульманской Испании3. В Европе появляются два больших центра переводов сарабского языка на латынь: в Толедо, имевшем давние традиции арабскойкультуры, и в Палермо, при дворе легендарного еретика Фридриха IIГогенштауфена.
Именно в Палермо работал Михаил Скотт, описанный Данте в«Божественной Комедии», великий астролог и алхимик, познакомивший Европу сАверроэсом (Ибн Рушдом) и переведшим на латынь его основные сочинения.1О мировоззрении Фридриха см.: Воскобойников О.С. Fides enim certa non provenit ex auditu.Некоторые аспекты мировоззрения Фридриха II Штауфена (1220–1250). // От Средних веков кВозрождению.
Сб. в честь проф. Л.М. Брагиной. СПб. 2003. С.96-120.2Ренан Э.Ж. Аверроэс и аверроизм. Киев. 1903. С.162.3Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М. 1976.69Первостепенную роль сыграли переводы на латынь произведений античныхфилософов, известных до этого только в арабских источниках: Платона,Аристотеля, Секста Эмпирика, Плотина, Прокла, Диогена Лаэрция, Галена,Эвклида и других. XII век проходит под знаком философии Платона, XIII – подзнаком философии Аристотеля. До Высокого средневековья Аристотель былизвестен Европе только как логик, и лишь благодаря переводом с арабского еготруды почти в полном объеме становятся доступными Западу.1 В них сталиискать ответы на вопросы о строении мира, о возможности рациональногопознания природы, о роли в ней человека.Визвестноймереследствиемэтихпроцессовбылопоявлениевсеобъемлющих, универсальных систем, теологически оформивших христианствои примиривших христианскую религию с античной философией.
Эти системы, всвою очередь, стали своеобразным подведением итогов тысячелетнего развитияхристианской мысли, свидетельством приспособления теологии к новому духувремени и укрепления католической догматики в борьбе против огромногоколичества ересей.Особенно важную роль в этом сыграли новые ордена и их выдающиесяпредставители. В первую очередь доминиканцы: «гений компромисса» ФомаАквинский и его учитель и собрат по ордену Альберт Великий, и францисканцыДунс Скот, Роджер Бэкон, Раймунд Луллий, создавшие не менее интересныесистемы; Бонавентура с его мистическим учением о пути души к Богу.Доминиканцы, а вслед за ними и францисканцы, заняли практически всепреподавательские должности в главнейших центрах средневековой науки ифилософии:Оксфордском,Кембриджском,ПарижскомиБолонскомуниверситетах.Доминиканский орден сразу стал главным орудием церкви в борьбе сересями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
