Диссертация (1145147), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Основатель ордена Доминик Гусман лично принимал участие в расправенад альбигойцами. Резко выраженное ортодоксально-католическое и анти1Показательно, что все драматические события романа У. Эко «Имя розы» происходят вокругтаинственной рукописи Аристотеля.70еретическое направление ордена сделало доминиканцев главным орудиеминквизиции1, существующей и по сей день под названием «Конгрегации веры».Справедливости ради отметим, что и францисканцы принимали участие винквизиционных процессах. Само понятие инквизиции2 как и многие другиесредневековые реалии долгое время в мировой литературе имело исключительномрачный ореол – до появления романа У.Эко «Имя розы» и его героясредневекового следователя-детектива францисканца Вильгельма3.Дванаиболеевлиятельныхрелигиозно-рыцарскихордена–ордентамплиеров и орден иоаннитов возникли во время крестовых походов.
Оба орденавскоре стали вместилищем не только всей системы знаний Запада, но исокровенной мудрости Востока, приобретенной ими в результате знакомства сдревними восточными учениями. Великие капитулы орденов были центрамифилософскойожесточенномысли,склонявшимисяпреследовавшемусявследзакатолическойраннимигностикамицерковьюкдуализму,послужившему основой для многих ересей.
Тайные учения орденов, вособенностиорденатамплиеров,уходиликорнямивдревнеиранскиепредставления о борьбе злого и доброго начал, и, вероятно, были отдаленносвязаны с концепцией вселенной кумранского комплекса рукописей4.Вселенские соборы, особенно часто созываемые в XII–XIII вв.5, помиморешения внутрицерковных вопросов, выяснения отношений со светскимивластями, борьбой с ересями играли в определенном смысле и роль1Об истории инквизиции см. основополагающее исследование Guiraud J. L’histoire del’Inquisition au Moyen Ȃge.
Paris. 1935.2Само слово «инквизиция» обозначает всего лишь «расследование», а «инквизитор» –«следователь». Средневековая инквизиция, вопреки стойко существующему мифу, занималасьне только религиозными, но и чисто уголовными делами.3Образ инквизиции и инквизитора в мировой литературе – тема интереснейшая, включающаяразличные литературные персонажи – от великого инквизитора Достоевского, до ВильгельмаБаскервиля У.
Эко.4Бэлза И. На полях «Божественной комедии» // Дантовские чтения. М. 1971. С.15.5В XII столетии было три Вселенских собора: Первый Латеранский в 1123, ВторойЛатеранский в 1139, Третий Латеранский в 1179. В XIII веке – также три собора: ЧетвертыйЛатеранский в 1215 году, Первый Лионский в 1245 и Второй Лионский в 1274.71средневековых международных научных конференций1, на которых обсуждалисьвопросы философии и теологии.В самых недрах вероучения зрели догматические изменения – возникло иразвивалосьпонятиечистилища,особогопромежуточногопространствазагробного мира между адом и раем, где души умерших путем физическихстраданий очищаются от грехов и таким образом готовятся ко вступлению в рай.Представления о чистилище очень древнего происхождения: они началискладываться еще в раннехристианской литературе (апостол Павел, Ориген), идеячистилища в достаточно ясной форме содержится и у бл.
Августина. Сначаладревний миф о чистилище проникает в народную религиозность и находитотражениевфольклорнойлитературекакдостаточнопримитивныеповествования о видениях загробного мира, адресованные неграмотным массам.В конце VI века папа Григорий I Великий распространил учение о чистилище вовсей западной Европе, но, скорее, не в теологическом, а в литературнохудожественном плане, подробно рассказав о загробном мире и чистилище в«Диалогах о жизни и чудесах италийских отцов». Григорий Великий за несколькостолетий до Данте описывает потусторонний мир реально и зрительно: речь идетоб известной трактовке адского пламени как пламени одного из вулканов возлеСицилии,чтосоответствуетстихийно-материалистическомународномувосприятию идеи посмертного, немедленного и зримого возмездия2.
«Диалоги»Григория I дали начало целому жанру средневековых легенд-видений. Темазагробного воздаяния становится все более популярной в народной литературе:это «видения» Павла, Макария, Патрика и другие. В «видениях» раннегосредневековья уже встречаются как выражение «очистительный огонь», так ипримитивные описания некой части ада, выполнявшей функции «чистилища»3. В1Строго говоря, они не являются вселенскими, так как, после разделения церквей 1054 года направославную и католическую (при этом папа Лев IX и патриарх Керуларий предали друг другаанафеме) в них не принимает участие православная церковь.2Голенищев-Кутузов И.Н.
Средневековая латинская литература Италии. М. 1972. С.143.3Гуревич А.Я. Потусторонний мир // Словарь средневековой культуры. Под общей редакциейА.Я. Гуревича. М. 2003. С.379.72особенности характерно чистилище у св. Патрика, в котором наказания иногдаудивительно напоминают дантовские образы «Божественной Комедии».В XIII веке и сам великий доминиканский теолог и философ ФомаАквинский разрабатывает понятие чистилища с теологической точки зрения.Догмат о чистилище был окончательно принят впоследствии в 1439 г.Флорентийским собором и подтвержден в 1562 г.
на Тридентском соборе.Согласно исследованиям Ле Гоффа, появление чистилища знаменовало собойзначительный переворот в картине мира средневекового человека: переход отбинарной структуры загробного мира (ад – рай) к более сложной троичной (ад –чистилище – рай) связан с усложнением ментальных структур в обществе, споявлением более сложного и рационального мышления1. Так в сознаниисредневекового человека возникла новая теологическая триада и установиласьболее развитая иерархическая система потустороннего мира, в начале XIV векаподробнейшим образом описанного Данте в колоссальной архитектонике«Божественной Комедии». Появление чистилища решало и многие моральныепроблемы,даваядушебольшенадежднаспасение,допускаянекоепромежуточное состояние, некий моральный компромисс, «третий путь»,которого не было ни в еретических учениях, ни в православной2, а затем и впротестантской церквах, и пройти который можно только с помощьюкатолической церкви – заупокойные молитвы, приобретение индульгенций,пожертвования церкви и т.д.
должны были сократить срок пребывания души вчистилище.Наряду с развитием естественных наук получают новое развитие и такиепаранаучные формы познания как астрология и алхимия3. Древнее знание,1Le Goff J. La naissance du Purgatoire. Paris. 1981.Миф о чистилище, хотя и отвергается православной церковью, все же присутствует вдревнерусской апокрифической литературе.3Культурно-исторические и религиозно-психологические глубины алхимии и выраженные вней архетипы коллективного бессознательного были исследованы К.Г. Юнгом в егоинтереснейшей работе: Jung C.G.
Psychologie und Alchemie. Zürich. 1944. См. также русскийперевод: Юнг К.Г. Психология и алхимия. Киев. 1997.273пришедшее из герметических греко-египетских текстов («Изумрудная скрижаль»)через арабских ученых, перерабатывается в духе неоплатонической идеи оединстве всего сущего и о возможности совершенствования и одухотворенияматерии.Среди алхимиков – величайшие умы средневековья: доминиканцы АльбертВеликий (1193–1280) и Фома Аквинский (1225–1274); францисканцы РоджерБэкон (1214–1292), Бонавентура (1221–1274) и близкий к францисканскомуордену Раймунд Луллий (1235–1315); это и знаменитый медик Арнольд изВиллановы (1235 или 1245 – 1313), и окруженный легедами Никола Фламель(1330–1418), которому приписывается изобретение элексира жизни и нахождениефилософского камня.
Цель алхимии, «Великого Деяния» – не столько поискифилософскогй субстнции и создание золота с его помощью, сколько «чудесноепреображение материального мира, сотворение нового, совершенного космоса,трансмутация – одухотворение материи»1. Идея философского камня какуниверсального посредника и катализатора метаморфоз вещества получает новыйтолчок в образе алхимической чаши – чаши причастия – чаши Грааля.
В связи сэтим начинается глубочайший конфликт алхимиков с официальной церковью,часто скрытый, так как нередко алхимией тайно занимались и официальныевысокопоставленные деятели церкви2, некоторые из которых были впоследствиидаже канонизированы3. Следствие этого – тайнопись, туманный и загадочныйязык алхимических текстов, непостижимый для непосвященных4. Алхимическиесимволы присутствуют не только в текстах, но и в искусстве: в архитектуреготических соборов5 и в живописи6. Конфликт обусловлен тем, что трансмутация– одухотворение материи, пресуществление и преобразование материального1Харитонович Д.Э. Алхимия. // Словарь средневековой культуры. М. 2003.
С.41.Авиньонский папа Иоанн XXII (1316–1334), которого францисканцы считали антихристом,сам занимался алхимией, но при этом издавал строжайшие указы против алхимиков.3Самые характерные примеры – св. Альберт Великий и его ученик св. Фома Аквинский.4Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М. 1979. С.15.5Фулканелли И. Тайны готических соборов. М. 1996.6См., например, интересное исследование об алхимических символах в живописи И.Босха:Chailley J. Jérȏme Bosch et ses symboles.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
