Диссертация (1145147), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Essai de décriptage // Académie Royale de Bélgique.Mémoires de la classe des Beaux-Arts, Collection en 42 series. V. XV. Bruxelles. 1978.274мира – должна быть таинством, актом и проявлением божественной воли, а нерезультатом химических или алхимических операций. Алхимик же хочетповторить акт Творения, играет в Бога-творца, используя комбинации элементов.Алхимики пытаются постичь тайну происхождения жизни и создать гомункулуса– искусственного человека с искусственным разумом, целиком подчиняющегосяволе его создателя.
Над его созданием работали величайшие алхимикисредневековья Арнольд из Виллановы и Альберт Великий. Считалось, что первымсоздал гомункулуса Арнольд из Виллановы; возможно именно эта известнаялегенда вдохновила Мэри Шелли на написание в 1818 году «Франкенштейна». Вдантовском Аду алхимики находятся в одном из самых глубоких кругов –предпоследнем, восьмом – и претерпевают страшные мучения. Весьма резко обалхимии высказывался и Петрарка1.Великие алхимики практически всегда были и астрологами. Одним из самыхизвестных астрологов средневековья был легендарный Михаил Скот (ум. около1290 г.), придворный астролог Фридриха II Гогенштауфена, считавшийся великимволшебником и описанный в «Божественной Комедии» Данте2.В эту эпоху появляется большое количество новых святых, более человечныхи близких бытовому сознанию средневекового человека.
Их культ, соединяясь сдохристианскими верованиями, все больше приобретает черты идолопоклонства иантичного политеизма и культа героев3: каждую сферу жизни и бытовойдеятельности контролирует определенный святой-покровитель, каждый городимеет своего патрона и т. д. Особое значение приобретает культ реликвий –французский король Людовик Святой, францисканец-терциарий и один излюбимейших героев францисканской агиографии, в середине XIII века строитцерковьСен-Шапелькаквместилищемногочисленныхреликвийпоконстантинопольскому образцу. Во время крестовых походов происходит1Цит. по: Рабинович В. Л.
Алхимия как феномен средневековой культуры. С. 349.Ад, XX, 116.3См. классическую работу Déléhaye H. Les origines du culte des martyrs. Bruxelles. 1933.275массовый приток реликвий из Святой земли в Европу1; (именно тогда в Италиипоявляется Туринская плащаница).Новых святых и новых реликвий настолько много и их экзальтированноепочитание настолько напоминает никогда не умиравшее язычество и магическиеобрядовые практики2, что возникает необходимость ограничения их количества ивыработки строгой процессуальной процедуры причисления к лику святых3.Сначала папа Иннокентий III предпринимает шаги по приданию канонизацииюридической силы, а затем и Григорий IХ вносит положение о канонизации в«Свод канонического права».
Тем не менее, продолжает существовать большоеколичествокультовсамыхразнообразныхместныхсвятых,несанкционированных официальной церковью – народная религиозность не оченьсчитается с папской властью.«Золотая легенда» – огромный свод жизнеописаний святых и мучеников,становится самым популярным чтением, наряду с рыцарскими романами исвященным писанием, и охватывает практически всю Европу. Рукописи «Золотойлегенды» существуют на местных языках практически в каждой стране отИспании до Польши.4О совершенно новой религиозности XII–XIII веков пишет Карсавин,подчеркивая черты «более глубокого, задушевного постижения религиозныхпроблем, преодолевающего внешний формализм и возрождающего мистикувнутреннего чувства»5.Очеловечивание всех религиозный персонажей, в особенности Христа иМарии, а также многочисленных святых, становится наиболее характернойчертой нового типа религиозного чувства. В живописи, литературе и теологиисоздается совершенно другой, более человечный образ Христа, более близкий ипонятный: не только грозный Судия, но и кроткий и любящий Искупитель: «в1Brown P.
The Cult of the Saints. Its Rise and Functions in Latin Christianity. Chicago. 1981.Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб. 1907. Современноеиздание: М. 20113Kemp E.W. Canonisation and Authority in the Roman Church. Oxford. 1948.4Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М. 1972.5Карсавин Л.
П. Культура средних веков. М. 2003. С.149-151.276царстве Божьем и метафизическом мире все яснеее и ярче образ Христа, телокоторого тщетно пытаются воплотить на земле. Христос застилает неопределимоеи страшное Божество и, как человек, приближает надмирное к земному, делаетлюдям более близким и понятным Божественное»1.Начиная с XII века в Европе развивается культ Девы Марии2, которая раньшебыла всего лишь одним из персонажей Священного Писания.
После XII столетиякартина совершенно меняется – Дева Мария становится важнейшей фигурой всейевропейскойкультурыивсейхристианскойтеологии.Древнийсредиземноморский культ женского начала3, никогда окончательно не умиравшийв средневековой Европе – даже после прихода патриархального по своейсущности христианства, – приходит из Галлии, где особо почиталось женскоебожество. С XII столетия он развивается во всех сферах4: в светской литературе –поэзия провансальских трубадуров; в живописи – самым распространеннымсюжетом становится изображение Мадонны с младенцем; в архитектуре –большинство готических соборов посвящены Деве Марии. Она становится «NotreDame»:«Нашейгоспожой»,Мадонной.Внеискушенномсознаниисредневекового человека она иногда сливается с Марией Магдалиной иприобретает самые женственные черты, объединяя в себе все формы воплощенияженского начала – мать, сестру, возлюбленную.
Культ женщины развиваетсяпараллельно в религии и в литературе, переплетаясь и взаимно дополняястилистику: почитание Марии в религиозной литературе приобретает чертыкульта прекрасной дамы (Готье де Куанси). Бернард Клервоский, самыйэкзальтированный почитатель Мадонны, идет еще дальше, воспевая ее в почтиэротических терминах.5 И напротив, провансальские и сицилийские поэты, атакже1поэты«Сладостногоновогостиля»,описываявозлюбленную,Карсавин Л. П.
Культура средних веков. С.149.Pelikan J. Mary through the Centuries. Her place in the history of Culture. Yale University. 1996.3Юнг К.Г. Психологические аспекты архетипа матери // Юнг К.Г. Душа и миф. Киев - Москва.1997. О культе женского начала в древнем Средиземноморье см. также: Шауб И.Ю. КультВеликой богини у местного населения Северного Причерноморья. Stratum plus. 1999. № 3.4Leclercq J. La figura della donna nel Medioevo. Milano. 1994.5Leclercq J.
La donna e le donne in S.Bernardo. Milano. 1985.277«ангелизируют» ее, прибегая к религиозной терминологии; апофеоз культаженского начала – Дантовская Беатриче. Мадонна-Прекрасная Дама,такимобразом, становится идеалом не только нравственного, но и физическогосовершенства, предвосхищая образы Мадонн великих мастеров Возрождения.Интересно, что Франческо Петрарка, воспевавший Лауру в почти религиознойстилистике, был потомкомГардзо дель Инчиза ин Вальдарно, составителяКортонского лаудария (XIII в.) и автора лауд, воспевающих Деву Марию1;подобная поэтическая преемственность эпох чрезвычайно харатерна.Средневековый по происхождению культ Мадонны–Прекрасной Дамы сталнеотъемлемой частью европейской поэзии на столетия: вспомним стихотворение1830 года А.С.Пушкина «Мадонна», посвященное вполне земной женщинеН.Н.Гончаровой, описанной поэтом в религиозной стилистике, а также циклА.Блока «Стихи о Прекрасной Даме» (1901-1902).
Характерно, что дажеО.Вейнингер, автор знаменитого философско-психологического исследования«Пол и характер» 1903 года, отрицавший всякую нравственную и эстетическуюценность женского начала,называл культ Мадонны проявлением высшейэротики и величайшим явлением европейской культуры2.Одновременно с развитием культа женского начала средневековые женщиныполучают больше свободы во многих сферах общественной жизни и становятсяодной из основных социальных составляющих еретических сект и религиозныхдвижений3. Среди женщин развивается и сильное антиматримониальное течение,связанноесдискредитацией институтасупружествав литературеиспредставлением о невозможности любви в браке: «..куртуазная любовь, плотскаяона или духовная, существует лишь вне брака и свое идеальное воплощениенаходит в Тристане и Изольде, Ланселоте и Гиневре»4.
Все чаще среди женщинвысшего общества встречаются случаи отказа выходить замуж и таким образомстановиться в полную зависимость от мужа, отказываясь от идентификации1Самая известная из них - возвышенная и эмоциональная лауда, обращенная к Мадонне «Altissima luce con grande splendore».2Вейнингер О. Пол и характер. М.
1997. С. 250-251.3Mistiche e devote nell’Italia tardomedievale. A cura di Bornstein D. e Rusconi R. Napoli. 1992.4Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. СПб. 2003. С. 35-36.78собственной личности как социальной ценности; уход в монастырь становитсянекоей формой проявления средневековой эмансипации.
Как ни парадоксально,но только в монастыре средневековая женщина полностью освобождается отнепосредственного мужского диктата. Подобных примеров достаточно: это иКлараАссизская,основавшаябежавшаясобственныйподчинявшийсятольковмонастырьорденпапе;и,сотзамужества,собственнымконечно,уставом,Элоиза,однавпоследствииформальноизсамыхинтеллектуальных женщин средневековья1.В XII–XIII столетиях укрепляется вера в могущество злых сил. Сатана«благодаря влиянию дуалистических идей катаров воспринимался не просто какмятежное испорченное существо, а снискал качество вечного, вселенскогопринципа, почти сравнявшись в могуществе и славе с Богом и уже начинаяприближаться к тому величию, которое он приобретет в «Потерянном рае»2.Сознание средневекового человека захлестнул страх перед Дьяволом и егодемонами – они воскресли перед ним в образах древних средиземноморских,кельтских и германских духов, никогда окончательно не умиравших в егогенетической памяти.
В произведениях искусства все чаще встречаютсяизображения адских сил и они становятся все ужасней и уродливей, как быпредчувствуя восставших из ада чудовищ Босха и Данте3. Снова возникаетДьявол в образе «Черного человека» (один из древнейших, юнговских архетипов),олицетворенный страх темноты, связанный с доисторическими хтоническимибожествами. Дьяволопоклонничество, ведьмовство и черные мессы становятсяреальностью средневековой повседневности, а женщина (в эпоху культапрекрасной дамы!) начинает восприниматься как орудие и порождение Сатаны4.1Об Элоизе см.: Pernoud R. Héloïse et Abélard.
Paris. 1970. Рус. пер.: Перну Р. Элоиза и Абеляр.М.2005.2Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб. 2001. С.135.3О средневековой демонологии см.: Махов А.Е. Средневековый образ: между теологией ириторикой. Опыт построения визуальной демонологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
