Диссертация (1145147), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Эта претенциозная идея былавысказана еще в предыдущем столетии Бернардом Клервоским, хотя онподразумевал исключительно духовное господство и резко выступал противполитической власти церкви. Папа официально принял титул «наместникаХриста», и церковные юристы выработали тезис о том, что воля папы –достаточное оправдание для любого поступка, даже противоречащего законамморали.

Законы церкви и даже собственные декреты папы обязательны для всех,кроме самого папы, который стоит выше закона. Развивая эту линию, Великийинквизитор Торквемада скажет через несколько столетий, что СвященноеПисание имеет силу лишь постольку, поскольку его признает римскийпервосвященник. И когда папа Бонифаций VIII в 1300 году объявил о1Багно В.Е. Трубадур Христа. С.197.89праздновании первого юбилейного года, это означало, что религиозный кризисявно близился к преодолению1.Как замечает Ж. Дюби, рассуждая о роли нищенствующих орденов врелигиозном обновлении средневекового общества и проводя параллель междудеятельностью Франциска Ассизского и созданием огромных готических соборов,современником строительства которых он был, доминиканцы и францисканцы втечение XIII века «превратили христианство в нечто такое, чем оно никогда дотого не было – в народную религию.

Я готов сказать больше – то, что сегодня внас осталось от христианства, берет начало в этом обновлении, предпринятом врешающий момент, в годы, когда перестраивался Шартрский собор, –обновлении, совершенном силой слова и примера Франциска Ассизского2.Характерно, что ту же самую мысль об обновлении и возрождениихристианской религии высказывал за несколько столетий до школы Анналов ивеликий Макиавелли; со свойственной ему глубиной проникновения в сущностьисторического процесса и общественных отношений, с четкостью и дажежесткостью формулировок своего бурного XVI столетия он пишет следующее:«Но то же должно сказать и о Религиях, которым преобразования так женеобходимы, как доказывает пример нашей Религии.

Она погибла бы, если бысв.Франциск и св. Доминик не возвратили ее к ее началу. Но они примеромнищеты и подражанием Христу восстановили ее в сердце людей, где она ужепочти совершенно угасла. Преобразования их оказали такое сильное влияние, чтоРелигия наша существует до сих пор, несмотря на порочность духовенства и главее. Живя в бедности, влияя на народ исповедями и проповедями, они внушилиему, что грешно говорить дурно даже о зле, что повиновение составляет заслугу ичто если духовенство грешит, то его накажет сам Бог, люди же не имеют на этоправо.

Оттого духовенство бесчинствует как только может, не боясь наказания,1Преодоление религиозного кризиса еще не означало преодоление собственно церковногокризиса, кризиса иерархической системы: вспомним страшную и трагическую смерть самогоБонифация VIII и последующее за ней «авиньонское пленеие пап».2Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск. 1994. С.134.90которого не видит над собой и которому не верит. Таким образом, этовозрождение Религии спасло ее и поддерживает до сих пор»1.В этом возрождениии обновлении христианской религии наиболеезначительная роль принадлежала францисканскому ордену2, появление которогоспасло церковь от падения в один из самых трудных исторических моментов.СовременныйпреобразованийисследовательСредневековьяИ.А.Федоров,иисследуяВозрождения,идеипроводитсоциальныхнеожиданнуюпараллель между кротким Франциском Ассизским и бунтарем - обличителемСавонаролой: «Если представить себе невозможное, что Франциск Ассизскийпреодолел инициированную им эпоху и post factum повторил свое обращение, тоего звали бы тогда Джироламо Савонарола.

Это не только занимательный оборотречи, но также констатация духовного родства названных лиц, оказавшихся поразные стороны одного и того же исторического времени. При видимом различиии даже оппозиционности относительно друг друга они суть выражение единогодуховно – нравственного начала…»3Заслуги Франциска в реформации церкви и духовности несомненны, нодолжен был найтись и «гениальный» (по выражению К.

Эльма) папа ИннокентийIII, сумевший отличить Франциска и кучку его последователей в нищенскиходеждах от многочисленных групп еретиков и увидеть в них грядущеепреодоление церковного кризиса. Этот момент запечатлен на известнейшейфреске Джотто: папа Иннокентий видит во сне, как Франциск поддерживаетрушащееся здание церкви.Таким образом, появление на исторической арене такой фигуры, какФранциск1Ассизский,былообусловленомировоззренчески.ПопытаемсяМакиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия.

Книга III, глава I // Макиавелли Н.Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. Ростов-на-Дону. 1998. С. 398 – 399.2Роль доминиканского ордена в укреплении католической догматики и в особенности в защитеее чистоты (инквизиция) невозможно недооценить. Не будем все же противопоставлятьдоминиканский орден францисканскому и акцентировать их соперничество, непрекращающееся и в наше время.3Федоров И.А. Парадигмы философии социального преобразования. Античность ихристианство.

СПб. 2006. С.288 – 28991составить себе преставление, насколько это возможно, о его историческомоблике.92§2. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ: СЛОВО И ДЕЛО. БИОГРАФИЯФРАНЦИСКА В СВЕТЕ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ИСТОЧНИКОВ.Комплекс источников, из которого мы черпаем фактические сведения ожизни Франциска Ассизского, довольно велик – это и документы городскогоархива города Ассизи1, и церковные документы (указы, письма)2, а такжемногочисленные трактаты и исторические хроники3.Большинство из этихисточников являются именно «документами» в современном значении этогослова, если говорить об их тщательном юридическом оформлении4, имеющем ещеантичные традиции в Италии – родине римского права и всей европейскойюриспруденции; эпоха Франциска – это время расцвета болонской юридическойшколы и создания на ее основе университета.

Отметим, что все эти документысообщают нам достаточное количество фактов из жизни Франциска, происходятиз различных источников и не зависят друг от друга, то есть Франциск Ассизскийпредстает в качестве самого реального исторического деятеля, в отличие отмножествадругихсредневековыххристианскихсохранилось подобного количества сведений5.святых,окоторыхнеДокументальные сведения ожизни Франциска для нас особенно ценны, так как без них для воссоздания егобиографии было бы достаточно сложно опираться на другой важный источник на обширнейшую францисканскую агиографию, возникшую вокруг его личности.Агиографических источников, по которым можно составить определенное (хотя идовольно1отдаленное)представлениеоличностиФранциска,множество;В Муниципальном архиве Ассизи хранится большое количество документов этой эпохи,прямо или косвенно подтверждающих многие факты из жизни Франциска и его сподвижников.2Это, прежде всего, папская булла 1210 года об утверждении устава нового францисканскогоордена, а также многие другие официальные свидетельства.3В этом смысле большой интерес представляют хроники Крестовых походов, в которых сразной степенью подробности описывается деятельность Франциска.4В большинстве итальянских средневековых документов присутствует все современноеюридическое оформление – подписи, печати, имена свидетелей, дата, место оформления и дажеимя писца.

Подобных примеров много - это болонские нотариальные акты, счетовые книгифлорентийских банкиров, венецианские торговые и военные соглашения и т.д…5О полумифических святых и мифических христианских святых см. уже упомянутое намиклассическое исследование Г.Эйкена «История и система средневекового миросозерцания». М.2011.93францисканская агиография – одна из самых богатых в европейской религиознойлитературе1. Это, прежде всего, официальные церковные биографии. Так, первойофициальной церковной биографией Франциска стали жизнеописания, созданныеТоммазо да Челано в 20-х и 40-х годах XIII («Первое Жизнеописание» и «ВтороеЖизнеописание»)2, а также жизнеописания,написанныев 1260 – 1263 св.Бонавентурой: «Legenda major”(“Большая легенда”- подробное жизнеописание) и«Legenda minor” (“Малая легенда”- его сокращенный вариант), и так называемаянародная житийная литература, или так называемая «цветочная литература» «Legenda trium sociorum”, “Anonymus Perusinus”, “Legenda Perusina”, “Speculumperfectionis”, “Sacrum commercium sancti Francisci cum Domina Paupertate”,сборник «Fioretti»и многие другие, а также многочисленные проповеди.Агиографияподчиняющийся- очень специфический жанр средневековой литературы,собственнымзаконамжанра.Вагиографиифигурахристианского подвижника всегда предстоит достаточно схематичной, и, какправило,хронология его жизни остается за пределами интересов автораагиографического сочинения.

Авторы того времени, следуя духу эпохи, передаютлишь отрывочные сведения о биографии, так как для менталитета Средних вековземной путь не важен, быт и повседневность не имеют значения, так как все это преходяще и второстепенно. На первом плане - божий избранник и чудотворец,представляющийнаивысшие,вечныеценности;конкретнаяличностьрелигиозного подвижника обычно оказывается в тени или в той или иной степениискаженной литературными «клише», характерными для своего времени и жанра.Всеэтопородилотакназываемую«проблемуисточников»вофранцисканистике, сформулированную еще на рубеже XIX –XX веков П.Сабатьеи донастоящеговремени нетольконепотерявшую остроты,ноиприобретающую все новые аспекты: насколько искажен реальный образФранциска и его сподвижников агиографами и каким образом следует «очищать»1Сборник «Истоки францисканства» объединяет только самые известные документы иограничивается небольшим промежутком времени их создания.2Впоследствии церковь сочла их слишком краткими и недостаточно достоверными и ониутратили «официальный» статус.94агиографическиетекстыотсредневековых«клише»,чтобывыявитьисторического Франциска? 1«Проблема источников» во францисканистике является отражением одногоизглавныхвопросовсовременнойисторическойнауки2–вопросаодостоверности исторических источников, т.е.

Характеристики

Список файлов диссертации