Диссертация (1145147), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Народная культура Средневековья. Пародия в литературе и искусстве IX – XVIвв. С.42-46.106местности, так и в самых неожиданных местах большого города. Так, на рокконцертах последнего десятилетия можно увидеть группу «Брат Металл»,состоящую из монахов-францисканцев, выступающих в традиционных рясах (ноодновременно со всеми аксессуарами рокерской суб-культуры: перстнями, цепями,татуировками и т.д.) и исполняющих францисканские песнопения на латыни встиле Hard Rock and Heavy Metal; одна из самых известных композиций этойгруппы– «Аве Мария».Орден ведет активную миссионерскую и просветительскую деятельность повсему миру – францисканцы традиционно были странствующими проповедниками,еще в XIII столетии снаряжавшими миссионерские экспедиции в Китай и Японию исопровождавшими первооткрывателей эпохи Великих географических открытий в ихопасных путешествиях в дальних странах (город Сан-Франциско был назван в честьСв.
Франциска Ассизского, а город Лос-Анджелес — в честь францисканскойсвятыни церкви Санта Мария дельи Анджели рядом с Ассизи). Францисканскоевосприятие мира продолжает оказывать влияние и на современную культуру: так,именно в городе Франциска Ассизского Сан Франциско возникло движение хиппи,однимизважнейшихсоставляющихкоторогоявляетсяфранцисканство(страннический образ жизни на природе, ощущение себя «детьми цветов»,всеобщаялюбовь,отказотимущества,духовнаярадость,музыкальноесопровождение, легкие наркотики1).Францисканская миссия есть и в Санкт-Петербурге. В ведении францисканцевнаходятся многие высшие элитарные учебные заведения, в том числе и ряд самыхпрестижных католических университетов (Папский Университет Св.
Антония вРиме).В настоящее время францисканский орден, существующий уже без малогосемь столетий, не потерял свою демократическую направленность, одновременноявляясь одним из самых крупных, влиятельных и богатых католических орденов.1В среде раннего францисканства практика употребления легких наркотиков растительногопроисхождения не возбранялась, а иногда и поощрялась, в особенности, когда миссионерскаязадача требовала больших физических затрат, как, например при многодневных пешихпереходах по азиатским и африканским пустыням или южноамериканским джунглям.107Согласно известному анекдоту, бытующему в итальянском фольклоре со временДж. Боккаччо, Бог не знает только двух вещей: чего хочет женщина и откуда уфранцисканцев столько денег.Франциск не оставил систематического изложения своего учения, хотя емупринадлежит достаточное количество текстов.
Францисканство действительнонельзя считать доктринально оформленным учением, подобно томизму и другимсредневековым философским системам; это скорее определенное мироощущение иобраз жизни: некое единство действия и выражения, содержания и формы1; этодуховная радость, проповедьпрезрениеклюбымсамыхматериальнымпростыхевангельскихценностей,благам,гармоническоевосприятиевселенной, одухотворение природы и ощущение своей связи с ней. Именнофранцисканское восприятие мира, его культурная практика, принципиально новаядля менталитета средневекового человека, внесло вклад в формирование идеаловНового времени.1Ауэрбах Э.
Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М.1976. С.171-181108§ 2. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ФОН ЭПОХИ ДУЕЧЕНТОЛитературное наследие Франциска Ассизского относится к так называемомупериоду "Le origini" (период «Начал»), то есть к периоду зарождения итальянскойнациональной литературы.Известная фраза А.Монтеверди несколько утрированно, но справедливоописывает литературную ситуацию в средневековой Италии: «Dietro di se il nostroDuecento ha il niente»1. Средневековая итальянская литература этого периода –явление более чем скромное (за немногими исключениями, как, например, "сицилийская школа поэзии") и несоизмеримое по значению с литературой другихстран, в первую очередь с литературой средневековой Франции.Франциск Ассизский родился в блестящую эпоху расцвета французскойрыцарской культуры, в век провансальской поэзии и рыцарских романов. В эпохуСредневековья знакомство с культурой Франции было обязательным для сколь либо образованного человека.
Нет никакого сомнения в том, что культураФранции превосходила всю остальную европейскую культуру на протяженииряда столетий до начала Возрождения. Это было превосходством во всех сферахобщественной жизни - в политике, искусстве, философии, конечно, в литературе.Франция стала самым сильным с политической точки зрения и самым блестящимв культурном отношении государством западноевропейского средневековья именблагодаря тому, чего никогда не было в Италии – сильной централизации. В этомсмысле Италия и Франция – два совершенно противоположных культурныхпространства в плане наличия в них центробежной и центростремительныхтенденций, что имело совершенно разные последствия как в культурном, так и вузколингвистическомсмысле(наличиеединогообщенациональноголитературного языка во Франции и полный диалектальный разброд в Италии,существующий и по сей день).1«Позади нашего Дуеченто ничего нет».
Monteverdi A. Studi e saggi sulla letteratura italiana deiprimi secoli. Milano – Napoli. Ricciardi. 1954. P. 3.109При жизни Франциска – в 1200 году - был основан Парижский университет,центр как теологической учености, так и светской образованности, а также итеологическоговольномыслия,быстровоспринятогоитальянскойинтеллектуальной элитой (номинализм, парижский аверроизм).
Многие сторонырелигиозного брожения средневековой мысли, перекинувшиеся в Италию –клюнийскаяреформа,викторинскаямистика–такжефранцузскогопроисхождения. При жизни Франциска еще свежа была память о выдающейсяличности мистика Бернарда Клервоского, «религиозного гения» средневековья,особо почитавшегося францисканцами, и о его идейном «конфликте века» срационалистом Абеляром. При этом из Франции шло не только все самоепередовое и прогрессивное, но и самые маргинальные идеи и общественныедвижения – альбигойская ересь, заразившая весь север Италии, учениетамплиеров, повлиявшее на Данте и, конечно, сама идея крестовых походов,перевернувших всю историю средневековой Европы и захватившая молодогоФранциска и его последователей. Именно Франции обязан своим появлением ираспространением по всей Европе и новый – готический – архитектурный стиль,проникшийвИталиючерезцистерианцевиполучившийширокоераспространение в архитектуре нищенствующих орденов.
Францисканские храмы– Сан Франческо и Санта Кьяра в Ассизи, Санта Мария Глориоза Деи Фрари вВенеции являются примером специфической итальянской готики. Итальянское жевлияние на Францию ограничивалось финансовым1: банкирские и торговые домаЛомбардии и Тосканы имели свои представительства в Париже и давали деньги вдолг под проценты французской аристократии (отсюда этимология слова«ломбард»).Новый тип литературы – рыцарской, «куртуазной», возникает на самом югеФранции в древнейшей римской провинции Провансе, где и разрушительныепоследствия варварских нашествий чувствовались в меньшей степени, и античнаякультура1никогданепрекращаласвоегосуществования.БлагодаряВ XII- XIII столетиях флорентийский золотой флорин становится самой полновесной,высокопробной и стабильной валютой средневековья.110географическому положению между христианской Европой и мусульманскойИспанией в Провансе удивительным образом переплелись самые разныекультуры, центрами которой стали уже не монастыри, а рыцарские замки.
Вновой светской культуре возникло иное понимание личности: к героическомуидеалу Роланда прошлых столетий присоединяется эстетический, куртуазный –истинный рыцарь должен быть не только бесстрашным, верным и непобедимым вбою, подобно героям средневекового эпоса. Теперь он также должен уметьподдержать учтивую беседу в дамском салоне, играть на музыкальныхинструментах, петь, танцевать и – самое главное – уметь сочинять стихи во славусвоей дамы.В литературе особую популярность приобретает тема любви и служенияПрекрасной даме как высшему существу, почти отсутствовавшая ранее:вспомним, что в величайшем произведении средневекового героического эпоса,«Песни о Роланде», тема любви практически не затрагивается.
Начиная с XII векапредставления о земной любви и о любви божественной, мистической становятсятесно связанными, в особенности в провансальской лирике. Впервые в мировойлитературе появляется представление о высокой любви, о любви как «радостистраданьи» – неминуемо трагичной, обреченной и обрекающей на гибель в силусвоей исключительности. Во многом следствием желания выразить личныечувства является совершенно новое для эпохи стремление закрепить свое имя влитературе,пробуждаетсяавторскоесамосознание,стремлениекиндивидуальному стилю, к созданию собственных литературных школ.Расцвет провансальской поэзии оказался недолгим.
Катастрофа, постигшаяПрованс в процессе искоренения альбигойской ереси, была ужасной –крестоносцы и учрежденная для этих целей инквизиция практически стерли слица земли города и замки, являвшиеся центрами провансальской культуры,которая в результате так и не смогла возродить своего былого блеска.11Шишмарев В.Ф. Фредери Мистраль // История итальянской литературы и итальянского языка.Избранные статьи. Л.,1972.
С.267-283.111Новым явлением европейской литературы становятся и рыцарские романы1.В цикле романов о Граале переплетаются кельтский фольклор, христианскиеапокрифические легенды и народные ереси: чаша причастия, алхимическая чашаи чаша бессмертия сливаются в единый магический символ. В романах о королеАртуре и рыцарях Круглого стола, полных фантастики, тайн, романтики дальнихстранствий, поисков неизвестного и загадочного, отражается наследие древнихкельтских легенд. С «Артуровским циклом» связаны и многочисленныеобработки одной из самых печальных историй мировой литературы, проникнутойистинно средневековым эмоциональным максимализмом – легенды о Тристане иИзольде, которая через несколько столетий возродилась в музыке Вагнера2.Под новыми готическими сводами как наследница литургической церковнойдрамы рождается и европейская драма, основанная на текстах Священногописания3: религиозные мистерии становятся пышным и эффектным зрелищем,поражающим воображение средневекового человека.В эту эпоху литература светская и религиозная оказываются как никогдавзаимозависимыми.
Это прежде всего связано с глубокими изменениями в составецерковной интеллигенции. Ж. Леклерк, исследуя социальный состав монашества,показывает, что к XII веку он значительно изменился4. До XII века монашествотрадиционно состояло в основном из младших и средних детей, отдаваемыхродителямивмонастырь,сраннеговозрастапосвященныхбогуипредназначенных для монашеского образа жизни. Это делалось, естественно, длятого, чтобы избежать их вступления в брак, образования боковых ветвей родов идробления поместий. Они, как правило, вообще не имели представления осветской культуре, так как с детских лет получали исключительно религиозноевоспитание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
