Диссертация (1145147), страница 20
Текст из файла (страница 20)
о том, насколько вообще можнодоверять средневековым авторам, описывающим реальность в образах иситуациях, созданных в рамках собственного специфического менталитета, ипользующимсяопределеннымиязыковымиклише,литературной традицией своего времени длянавязаннымивсейсоздания некоего эффектаправдоподобия. Понятно, что в этом случае исторический нарратив не можетявляться отражением объективной исторической реальности, так как дает нам неистинную картину действительности, а лишь ее образ, обусловленный еевосприятием в рамках конкретной (в нашем случае средневековой) культуры яркое свидетельство относительности всего исторического знания.Действительно,литературныеаспектынастолькоглубокоприсущиагиографии и настолько значительны, что всякое историческое описаниесоздается по принципам нарратизации и, таким образом, грань междуисторической и художественной литературой стирается.
Согласно Р.Барту,“правдивым” рассказом оказывается тот, который представляет собой наиболеетипичную для данной культурной традиции интерпретацию действительности3.В средневековой агиографической литературе художественный, а нередко ифантастическийэлементоченьзначителени,какследствие,«образдействительности» может подвергаться тем или иным искажениям. Иногдадалекие отзвуки реальных событий тем более интересны для нас, что через клишесредневековогожанравсежепроступают яркиечертысредневековогомировосприятия и зримо ощущается так называемый «дух эпохи».
Кроме того,нужно отметить, что францисканская агиогафия выгодно отличается от других1О «проблеме источников» во францисканистике cуществует большое количество работ. См.исследование, обобщающее эту проблему: Menestò E. La «Questione francescana» come problemafilologico // Francesco d’Assisi e il primo secolo di storia francescana.Torino. 1997. P.117-144.2См.
работы Р. Барта, М. Фуко, Х. Уайта, М. де Серто и др.3Barthes R. L’effet du réel // Communications. 1968. № 11.95средневековых агиографий (и, прежде всего, от домииканской) тем, что реальныйобраз основателя францисканского ордена все же проступает через традиции иштампы этого специфического жанра. Вероятно, главная причина этого – яркая ине укладывающаяся ни в какие жанровые рамки личность Франциска Ассизского.Соединив и сопоставив данные исторических документов и сведения,полученные из официальной и «народной» агиографии, попытаемся краткообрисовать жизненный путь самого любимого итальянского религиозногодеятеля.Итак, согласно источникам, Франциск (1182–1226) родился в маленькомитальянском городке Ассизи1 в Умбрии (центральная Италия). Ассизи – город оченьдревний даже по итальянским масштабам; он был основан еще этрусками вдоримскую эпоху; там около 50 года до н.э.
родился поэт Проперций2. ВСредневековье это был город ничем особо не примечательный, кроме неприступнойкрепости, нескольких романских церквей и античного храма римской богиниМинервы3.Через несколько десятилетий после смерти Франциска Данте сравнит Ассизи ссолнцем, восходящем над миром (Рай, XI, 52 – 58), а впоследствии этот городстанет одним из важнейших религиозных центров для всего католического мира,1Даже в наше время, когда Ассизи является религиозным центром мирового значения, егонаселение не превышает 25 тысяч жителей.2Автор любовных элегий Проперций (ок.
50 г.до н.э. – ок.15 г.н.э.) был совершенно забыт вСредние века; его вновь оценил только Ф. Петрарка. Впоследствии Проперций оказал влияниена А. Шенье, И.В. Гете, К.Н. Батюшкова, А.Н. Майкова, А.А. Фета. В результате недавнихраскопок в центре Ассизи был обнаружен дом Проперция.3Храм Минервы, как это нередко случалось в Италии, был переделан в эпоху раннегохристианства в храм Девы Марии и получил странное название «Церкви Св. Марии на Минерве» одно из ярких свидетельств живучести культа древнего женского начала в народой религиозностисредневековой Европы. И.Ф Гете, в 1786–1788 гг. путешествовавший по Италии, в Ассизи счелдостойным внимания только этот античный храм и не обратил никакого внимания насредневековые францисканские святыни: для эпохи Гете такое отношение к средневековьюбыло характерным.96сокровищницейитальянскогоискусства1,цельюпаломничествапоэтовихудожников, городом – символом2.Согласно документам, отцом Франциска был богатый итальянский купец ПьетроБернардоне, торговец тканями, а мать Джованна Пика принадлежала к знатномуфранцузскому (или, вероятно, провансальскому) роду3 – Франциск от рождениявладел двумя языками, причем, как сообщают его биографы, в особо важные минутыжизни а также в экстатическом состоянии он переходил на французский4.
Само имя«Франциск» неясного происхождения5: при крещении он получил имя Джованни вчесть Иоанна Крестителя; Франциск – это скорее лишь прозвище (т. е. «француз»),данное ему из-за его полуфранцузского происхождения и увлечения французскойкультурой. В качестве имени оно стало известно в Европе и приобрело широчайшеераспространение уже после его смерти и канонизации. Франциск был канонизированне под своим настоящим христианским именем, а, видимо, под прозвищем, что вистории церкви происходило достаточно редко6. Замена имени Джованни наФранциск имеет семиотический смысл – это отголоски древней магическойфункции слова, веры во взаимозависимость предмета и слова.1Значение фресок Джотто, П.
Лоренцетти, Чимабуэ и других великих живописцевСредневековья, а также грандиозных готических соборов Сан Франческо и Санта Кьярапереоценить невозможно; тем трагичнее последствия землетрясения 1998 года.2Мы пользуемся выражением современного испанского исследователя францисканскойдуховности Х.А. Мерино; см. главу «Ассизи, город – символ» в его работе J.A. Merino Abad.Don Quijote y san Francisco: dos locos necessarios. Madrid. 2003. P. 16 – 18.3О происхождении Франциска и о связях его семьи с Францией и Провансом см.:Englebert O.Saint Francis of Assisi: a biography. Chicago. 1965; Jorgensen J.
St. Francis of Assisi. New York.1955; Smith J.H., Francis of Assisi. New York. 1972.4Биографы Франциска неоднократно упоминают об этом: Leg3Soc 23, Leg3Soc 24, 2Cel 13, 2Cel204, TestsC 12, 2Cel 13, 2Cel 127, 1Cel 16, LegM I 8, SpecPerf 93, AnPer 15, Leg3Soc 10. Здесь идалее ссылки на францисканские источники даются в принятых во францисканистикесокращениях по внутренней нумерации текста большого итальянского издания «Истоковфранцисканства» - Fonti Francescane.
Padova. 1983. Ed. maior (FF).5Большинство исследователей настаивают на том, что Франциск – скорее прозвище, несмотряна то, что все же эпизодически встречается в умбрийских архивах XII века.6Несовпадение имени, полученного при крещении и имени монашеского служения – обычныйфакт в религиозной истории: Фернандо Лиссабонский является св. Антонием Падуанским,старец Варфоломей Кириллович – св. Сергием Радонежским и т. д.; из случаев канонизации подпрозвищем можно вспомнить также св.
Бонавентуру (Джованни Фиданца). Важность понятияимени в системе средневекового менталитета и философского смысла его изменения уже не разбыла предметом семиотических исследований (см. работы У. Эко).97Образование, полученное Франциском, было неглубоким, но и неплохим дляюноши из его социального круга: в церковной школе св. Георгия он изучал латынь(не особо прилежно, как это явствует из грамматики его текстов) и Священноеписание1. Настороженное и почти отрицательное отношение к книжной премудростиФранциск сохранил на всю жизнь.Годы ранней юности Франциска прошли в богатстве, расточительности ибеспутстве – молодой Франциск вел разгульную жизнь сына богатых родителей.Хотя беспутная юность – это одно из агиографических «клише», в случаеФранциска оно, вероятно, соответствует действительности. Его биографы пишут овеселых компаниях, в которых Франциск, обладающий изысканной внешностью ивсеми качествами молодого человека из высшего общества, всегда былпредводителем2.
Франциска немногое отличало от обычного представителя«золотой молодежи» средневекового итальянского города: он зачитывалсяфранцузскими рыцарскими романами, провансальской поэзией и мечтал орыцарских подвигах, о военной славе, о приключениях в дальних удивительныхстранах и готовился к посвящению в рыцари.
В видениях ему представлялсявеликолепныйпрекраснейшуюдворец,вневесту3.которомонУзреланегонаходитвсевозможноеуверенностьворужиесвоемивеликомпредназначении и необычной судьбе. «Я стану великим государем», – говорил онсвоим друзьям; «Весь мир будет восхищаться мной!»4.В 1202 году, как свидетельствуют исторические хроники, происходиточередная война между соседними городами – гибеллинским Ассизи и гвельфскойПеруджей:расприпартийгвельфовигибеллинов,ставшиепечальнойповседневностью на Аппенинском полуострове не на одно столетие, много раз1Об уровне образования Франциска написано много; исследователи, при достаточно большомразнообразии мнений, сходятся в одном: основатель ордена, давшего Европе целую плеядуфилософов и ученых, сам был человеком невысокой культуры. Сравнение с его великиммладшим современником энциклопедистом Фомой Аквинским было бы не в пользу Франциска.21Cel 2; Leg3Soc 2; Leg3Soc 3.31Cel II, 5; 1Cel III 6,7; 2Cel II, 6; LegM I, 3.4Leg3Soc II, 4.98были описаны в литературе того времени1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
