Диссертация (1145144), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Она бы думала, что жизнь и смерть как всех людей, так иеѐ детей вне власти людей, а во власти только бога, и тогда бы она немучалась тем, что в еѐ власти было предотвратить болезни и смертидетей, а она этого не сделала («Крейцерова соната, гл. XVI; 27: 43).Ваша новая потеря больно поразила меня. Вот именно «кого боглюбит, того и испытывает», т.е. что по силам людей посылаются имиспытания (Письмо В.А. Молочникову 7 июля 1908 г.; 78: 161).Может быть, я не просил, я отказался от него.
«Ты на пядень, а онот тебя на сажень». Я не верил в него, но просил, и он всѐ-таки не открылмне ничего. Я считался с ним и осуждал его, просто не верил («Запискисумасшедшего»; 26: 472).В деревне руководством его поведения был общий деревенский складжизни: хорошо было не болтаться, а работать и уметь работать, неробеть ни перед чем, быть выносливым, не поддаваться в обиду, ко времении повеселиться и выпить можно, и поругаться, и подраться, если невыдержишь. «Кто богу не грешен, царю не виноват».
Если выйдет случайпопользоваться от богачей – не зевать, но своего брата не обижать, а почести. Во всяком же случае об душе и о боге помнить, мало того, что к попу87ходить и молитву творить в своѐ время, но и нищего не отгонять, апомогать по силе, по мочи («Кто убийцы? Павел Кудряш», 3; 37: 296).Единичны примеры, в которых писатель соотносит пословицы сдругим прецедентным текстом.
Паремия находится в препозиции ивыступаетсвоегофразеологическаяродатезисомконфигурация,высказывания.гдеТакобразуетсяактуализаторомвыступаетпрецедентное высказывание (фраза из Священного Писания, афоризм илипросто услышанное чьѐ-то мнение), которое лишь доказывают авторитетпаремии:Пословицаговорит:сухаярукаприжимиста,потнаярукатаровата. Так и в "Учении 12 апостолов" сказано: пусть милостыня твояпотом выходит из руки твоей («Путь жизни», IX, Тунеядство, VI: 17; 45:146).Вино не придаѐт ни здоровья, ни сил, ни тепла, ни веселья, а приноситлюдям только большой вред. <…> Люди так дорожат стариннымипривычками и обычаями, с таким трудом отвыкают от них, что есть внаше время очень много хороших добрых и разумных людей, которые нетолько не оставляют употребления и угощения других пьяными напитками,но ещѐ и защищают, как умеют, это употребление.«Не укоризненно вино, – говорят они, – а укоризненно пьянство".Царь Давид сказал: "Вино веселит сердце человека».
«Если бы не пить, то небыло бы правительству самого главного дохода. Нельзя же встретитьпраздник, справить крестины, свадьбу без вина. Нельзя не выпить припокупке, продаже, при встрече дорогого гостя». «При нашей работе инужде нельзя не выпить», говорит бедный рабочий человек. "Если мы пьѐмтолько при случае и с умом, то мы этим никому вреда не делаем", – говорятдостаточные люди. «Руси веселие есть пити», – сказал ещѐ князь Владимир.«Мы своим выпиванием никому вреда не делаем, кроме себя.
А если делаемвред себе, то это дело наше; мы никого не хотим учить и никем не хотим88быть поучаемы; не нами это началось, не нами и кончится», – говорятлегкомысленные люди («Богу или мамоне?»; 39: 108–109).Промежуточное положение между формальными и концептуальнымиспособами занимают оценочные способы, реализуемые в контекстах, гдеговорящий характеризует пословицы по шкале хорошо – плохо.
Чаще Л.Н.Толстой соглашается с пословицей, а одобрительное отношение высказываетпри помощи различных языковых средств, чаще – определений:«Щей горшок, да сам большой», хорошая пословица, надо держатьсяеѐ («Путь жизни», VII, Излишество, II; 45: 109).Поверьте, что хотя я только один раз видел вас, я знаю про васстолько хорошего, что это чувство совершенно взаимно! Но старомулгать, что богатому красть. Я очень люблю эту пословицу, она так ясновыражает часто испытываемое мною в старости чувство (Письмо Н.Н.Неплюеву 10 декабря 1893 г.; 66: 446).Прекрасная пословица: живой живое и думает, то есть что, покачеловек жив, он не может весь не отдаваться интересам этого мира.
Отэтого так страшна смерть, когда человек, полный жизни, думает о ней.Когда же приближается смерть раной, болезнью, старостью, человекперестаѐт думать о живом и смерть перестаѐт быть страшною(Дневники, 7 марта 1904 г.; 55: 17).Как хороша старинная поговорка о том, что бог посылаетстрадания тому, кого любит! Для того, кто верит в это, страдание нестрадание, а благо («Путь жизни», XXVIII, Зло, 5; 45: 446).В редких случаях Л.Н. Толстой не соглашается с народной мудростью,но своѐ мнение аргументирует. Например:Совершенно ложное мнение: дай бог подать, не дай бог взять. Одноне лучше и не хуже другого.
– Если же сравнивать, что лучше: просить улюдей и докучать им, когда истинная нужда, или ни у кого не просить,никому не докучать и ещѐ подавать другим, обеспечив своѐ состояниенехристианским путем: службой, кабаком, ростовщичеством и вообще89делом, к[оторое] сам считаешь не добрым (Письмо С.Т. Семѐнову 20 марта1890 г.; 65: 55)Ум хорошо, а два лучше, говорит пословица; а я говорю: одна душа вкринолине нехорошо, а две души, одна в кринолине, а другая в панталонах,ещѐ хуже (Письмо А.А. Толстой 27 ноября 1865 г.; 61: 121).Я веду довольно правильную жизнь. Утром пишу, всѐ переделываю,дополняю то, что при вас писал. Я и прежде говорил и чувствуюсправедливость, что надо говорить не «скоро сказка сказывается, а нескоро дело делается», а наоборот – «скоро дело делается, а не скоро сказкасказывается» (Письмо Е.И.
Попову 1-10 ноября 1889 г.; 64: 328).Я не переставая работаю и спешу, сколько могу и сколько позволяетмне моѐ слабое нынешний год здоровье. Пословица говорит: скоро сказкасказывается, а не скоро дело делается, а я говорю: скоро дело делается, ане скоро сказка сказывается. И это так и должно быть, потому что деласамые большие разрушаются, и от них ничего не остаѐтся, а сказки, еслиони хороши, живут очень долго (Письмо А.Ф. Марксу 8 октября 1899 г.; 72:207).Есть две пословицы: «От работы будешь горбат, а не будешь богат»и ещѐ: «От трудов праведных не наживѐшь палат каменных».
Пословицыэти несправедливы, потому что лучше быть горбатым, чем бытьнеправедно богатым, и труды праведные много лучше, чем палатыкаменные («Путь жизни», IX, Тунеядство, 12; 45: 145).Кконцептуальномуспособуэкспликациикоммуникативногонамерения мы относим те случаи использования пословиц, которые служатраскрытию не только авторского замысла, но и концептуальных, ценностныхпринципов писателя в пределах контекста.Проанализируем подобные примеры.«Как она молилась! – вспомнил он. – Видно было, что вся душа еѐ былав молитве. Да, это та молитва, которая сдвигает горы, и я уверен,что молитва еѐ будет исполнена. Отчего я не молюсь о том, что мне90нужно? – вспомнил он.
– Что мне нужно? Свободы, развязки с Соней.Онаправду говорила,– вспомнил онслова губернаторши, – кроменесчастья, ничего не будет из того, что я женюсь на ней. Путаница,горе maman... дела... путаница, страшная путаница! Да я и не люблю еѐ. Да,не так люблю, как надо. Боже мой! выведи меня из этого ужасного,безвыходного положения! – начал он вдруг молиться. – Да, молитвасдвинет гору, но надо верить и не так молиться,как мы детьмимолились с Наташей о том, чтобы снег сделался сахаром, и выбегали надвор пробовать, делается ли из снегу сахар.
Нет, но я не о пустяках молюсьтеперь», – сказал он, ставя в угол трубку и, сложив руки, становясь передобразом («Война и мир», т. 4, ч. 1, гл. VII; 12: 28).Как видно из примера, Л.Н. Толстой включает в контекст романа«Война и мир» пословицу Молитва, которая сдвигает горы / Молитвасдвинет гору, вариант пословицы Вера и гору с места сдвинет (Михельсон т.1: 173), для раскрытия образа княжны Марьи. Данный отрывок относится квнутренней речи Николая Ростова, который, борясь со своими внутреннимичувствами, сомневаясь в том, кого любит, с восторгом вспоминает встречу скняжной в церкви («Но нынешняя встреча с княжной засела ему глубже всердце…»). Позже он возвращается к этому эпизоду и будто любуетсякняжной Марьей, воздающей молитву.
Употребляемая паремия помогаетболее полно раскрыть характер княжны Марьи, показать ее духовныекачества, религиозность, жертвенность, способность любить бескорыстно ивсепрощающе. Не случайно и употребление в качестве актуализатороводнокоренных слов молитва (2), молиться (3).Для духовной эволюцииНиколая этот эпизод тоже является поворотным: самоотверженность исамоотречение княжны во время молитвы являет собой пример настоящейверы в Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
