Диссертация (1145095), страница 34
Текст из файла (страница 34)
We’re putting an end to religion: Richard Dawkins, Bill Maher and the exploding newAmerican secularism URL: http://www.salon.com/2014/12/20/were_putting_an_end_to_religion_richard_dawkins_bill_maher_and_the_exploding_new_american_secularism/(датаобращения:15.04.2015)212173другими институтами ограничивается не только со стороны этих институтов,но и государством: семья, образование, здравоохранение и социальнаяпомощь, традиционно бывшие сферой действия церкви, законодательствосекуляризованы, культура и искусство – демонстративно антиклерикальны иполучают за это поощрения в виде грантов и премий, правосудие и защитасправедливости переданы государственным органам.
В любом случае,властные полномочия церковные структуры сохранили только в одномгосударстве в Западной Европе – в Ватикане.Итак, успешность трансформации социального института зависит отследующихусловий:во-первых,управляющийсубъект,начинаядискредитацию сложившихся ценностей и норм, должен осознавать цельэтой трансформации (в нашем примере – снижение влияния церковныхиерархов и лишение их властных полномочий); во-вторых, предлагаемыевзамен ценности и роли должны получить одобрение и поддержку иныхакторов, осуществляющих взаимодействие в рамках данного социальногополя (как концепция справедливости и демократии взамен концепциивозмездия).
И наконец, в-третьих, в связи с длительностью трансформацииобеспечить легитимизацию новых норм можно только в случае активноговключения управляемого субъекта в процесс их популяризации и мотивации,то есть этот процесс должен стать самоуправляемым и независящим отуправляющего субъекта.Концепция гуманистического планирования Э. Фромма предоставилаинструментарий,спомощьюкоторогоможностимулироватьсамоуправление. Определяя пассивность, утрату личного контакта иинертность как патологическую черту рационального технократическогообщества XIX и XX вв., он противопоставляет им гуманность, которая, поего мнению, способствует свободе и социальной активности. Особоезначение при этом приобретают моральные ценности. Традиционноеуправление основано на манипулировании, а потому неизменно ведет кразочарованию, утрате надежды и веры.
Гуманистическое управление174должно опираться на иные принципы: «…социальная, экономическая икультурная жизнь нашего общества должна измениться таким образом,чтобы она стимулировала человека, способствовала его дальнейшемудуховному росту, а не уродовала бы его; чтобы она активизировалаиндивида, а не делала его пассивным и послушным; чтобы наштехнологический потенциал служил развитию человека. Для этого мыдолжны взять в свои руки контроль над экономическими и социальнымисистемами, а воля человека, направляемая его разумом и желанием бытьоптимально активным, должна привести к желаемым результатам»213.Гражданедолжныучаствоватьвпроцессепринятиярешенийиконтролировать их выполнение, но для этого они должны понимать, во имячего они принимают эти решения и чего хотят достигнуть.Таким образом, можно описать модель управления социальнымиинститутами,котораябудетсочетатьсоциальнуюинженериюигуманистический подход, опираясь на историческую практику глубинныхсоциокультурных трансформаций.Трансформация социального института начинается с выявления техценностей и норм, которые составляют его, а также определение пределовего социального поля и напряженности этого поля.
Операционализацияценностной структуры представляет собой существенную методологическуюзадачу.Традиционныестандартизированныеопросынедаютудовлетворительного результата как из-за отказа респондентов отвечатьчестно (по различным причинам, например, в силу конформизма или избоязни осуждения), так и потому, что люди могут не отдавать себе отчета вреальных мотивах и принципах своей деятельности. Психологические тестыдают более репрезентативный результат, но они как правило направлены надиагностику ограниченного коллектива в силу индивидуалистичностирезультата.213Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий.
М.: Айрис-Пресс, 2005. С. 115175В социологии выделяют два основных метода определения ценностнойструктуры социальной группы: «измерение ценностей» и «выявлениеценностей»214. Первый заключается в составлении перечня ценностей,которые предлагаются респонденту для оценки или ранжирования, чтопозволяетпроводитьсравнительныеисследования,втомчислемежстрановые (например, «Евробарометр»). При использовании второгометода респонденту предлагается ответить на ряд открытых вопросов,результаты затем анализируются с помощью количественного анализа.
Вотличие от стандартизированного измерения, он предоставляет респондентувозможность самостоятельно сформулировать перечень понятий, которые онотносит к ценностям, и артикулировать их значимость.Для анализа социальных институтов простого выявления перечняпонятий, определяемых в качестве ценностей, недостаточно.
Такие понятиякак «семья» или «работа», конечно, имеют общепринятое значение, но вкачестве ценности могут иметь различное значение. Например, «семья»может означать: родителя и ребенка, супружескую пару и родственниковразличной степени родства, а поэтому, если два респондента указывают вкачестве ценности «семью», это может не означает, что у них одинаковаямотивация: один из них может быть направлен на воспитании детей, а другой– на социальную поддержку престарелых. Следовательно, при выявленииценностей целесообразно обращать внимание не столько на определения,которые респонденты указывают в качестве значимых, сколько на значенияэтих понятий, что возможно только при учете контекста.Для управления социальными институтами необходимо определить недекларируемые, а реальные ценности, то есть не только понятие, котороеявляется значимым для акторов этого института, но и тот смысл, которыйони присваивают этому понятию.
Нормы и социальные роли, которыесоставляют социальный институт, базируются именно на смыслах, а не наГегер А.Э. Выявление индивидуальных и групповых ценностей в группе молодежи.Релевантные методические решения // Социологические исследования. 2010. №1. С. 133214176понятиях, поэтому трансформация социального института заключается в ихдискредитации или изменении.Методы дискредитации социальных феноменов широко известны вполитологии и рекламе. К ним относятся:1. Упоминание феномена в негативном контексте. Это может быть каксообщение нелицеприятных фактов о деятельности субъектов, связанных сэтим феноменом, так и упоминание их с принижающими эпитетами.
Так,например, А.А. Навальный дискредитировал партию «Единая Россия»,присвоив ей эпитет «Партия жуликов и воров».2. Высмеивание ценностей, на которых основывают свою деятельностьакторы, использующие концепт, вербально или с помощью образов(визуально). Как было показано выше, распространение анекдотов освященнослужителях способствовало дискредитации религии как носителясправедливости и морали. Тому же служит гротеск, игра слов и понятий. Врезультатестатусконцептапонижаетсяпосредствомотрицательнойэмоциональной коннотации.3. Обобщение, когда негативные поступки или черты характераотдельных акторов, распространяются на всех членов социальной группы.«Все сантехники пьют», «Все блондинки глупы» - подобные утверждениянаправлены на формирование определенного образа. Они позволяютсистематизировать представления о социуме, но также и формируютстереотипы, ожидания, что может влиять на поведение людей привзаимодействии с представителями этих социальных групп.4.Противопоставлениенормдискредитируемогоинститутаиобщегуманистических ценностей.
Этот прием использовался, например, входе революций, когда монархия противопоставлялась справедливости.Итогом дискредитации становится создание негативного образасоциального института, что вызывает общественную потребность в егоизменении. Для изменения значения понятия могут использоваться методысоциальногоменеджмента,позволяющие177обеспечитьсвоеобразный«социальный ребрендинг», то есть формулировку и популяризацию новогосмысла, присваиваемого значимому концепту.
Технология «Symbolicmanagement» (символический менеджмент) заключается в «воздействии наглубокие культурные нормы и ценности через формирование поверхностныхэлементов культуры, т.е. символов – рассказов, церемоний и т.д.»215. Суть еезаключается в выявлении концепций, влияющих на поведение людей в тойили иной ситуации (контексте), и формирование таких ритуалов и образов,которые позволят сместить смысл их поведения в нужную сторону.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
