Диссертация (1145083), страница 44

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 44)

314]. Во-вторых, субъектность, а иначе активнопреобразующуюпозициюличностипоотношению кегосодержанию:«психологическое пространство – это "субъективизированная" среда, т.е.избирательно воспринятая и оцененная, представленная в сознании и освоенная216субъектом, дополненная и преобразованная, а точнее сказать – "порожденная",созданная, сформированная и поддерживаемая самим субъектом в соответствии сего жизненными принципами и смыслами, ценностями и целями и т.д.»[Журавлев, Купрейченко, 2011, с. 50].Решая разнообразные исследовательские задачи, современные авторыактивно расширяют психологический тезаурус за счет означивания различныхобластей и срезов психологического пространства.

Выделяются общие, базовые(витальное, жизненное, бытийное, самоактуализационное, духовное, ментальноеидр.)ичастные,отношенческое,специальныеобразовательное,(деловое,трудовое,воспитательное,коммуникативное,социальное,правовое,экономическое, организационное и др.) [Журавлев, Купрейченко, 2011]. Понятие«пространство саморазвития» позволяет обозначить место самопроизвольныхизменений в процессе развития человека и имеет следующее психологическоесодержание.1.Пространство саморазвития – часть субъектного пространствачеловека, под которым мы понимаем ту часть жизненного мира человека, где онощущает себя субъектом и которая поддается его управлению в отличие отобъектного пространства, где человек является объектом воздействий.2.Пространство саморазвития – часть субъективного мира («Я»,индивидуальности) личности, где происходит взаимодействие субъекта и объектаразвития.

В ходе саморазвития сама личность является той, средой, тем полем, гдеразворачивается вся борьба, весь труд, вся активность по преодолению ееналичного уровня развития с целью перехода на качественной иной уровеньсвоего бытия.3.Пространство саморазвития – этап жизненного пути человека, накотором можно говорить о сформировавшейся способности человека осуществитьсаморазвитиекакцеленаправленное,самостоятельноорганизованноесамоизменение; на котором факторы персонологического характера становятсяведущими факторами развития.

Траектория развития личности проходит в217направлениивсебольшейсубъективизациивнутреннегомира:отнепроизвольности к произвольности, от неосознанности к осознанности, отнепосредственности к опосредствованности. Тем самым развитие перерастает всаморазвитие как планомерное целесообразное возделывание, культивированиеличностного пространства. Пространство саморазвития нормативно расширяетсяв связи с взрослением человека.

Однако речь идет не о паспортном возрасте, а оличностной зрелости.4.В области саморазвития можно выделить зоны актуального ипотенциального саморазвития.5.Элементамипространствасаморазвитияявляютсяединицысаморазвития, которые выше были обозначены как управляемые самой личностьюакты перевода «Я» из «Я-настоящего» в «Я-будущее».6.Координаты пространства саморазвития определяются тремя осями:a. мера управляемости (субъектности) изменений личности и событий на еежизненном пути;b.

субъективная (эмоциональная) оценка изменений личности и событий наее жизненном пути;c. время: момент (отрезок) жизненного пути, на котором осуществляется актсаморазвития.Движущие силы саморазвития личностиПодобно тому как при описании развития принято говорить не о мотивации,а о движущих силах, инициирующих изменение и дающих энергию для егоосуществления, при рассмотрении саморазвития также целесообразно говорить нео выявлении конкретных мотивов, побуждающих самоизменение, а о выявленииего движущих сил. Причем эта задача не может быть сведена в полной мере кимеющемуся знанию о движущих силах развития, ибо саморазвитие естьразвитие особого рода, следовательно, его побудительные силы должны иметьопределенную специфику.218Для решения поставленной задачи воспользуемся идеями, высказанными вавторской концепции становления потребностей В.

А. Иванникова [2003]. Ееавтор предполагает, что потребности человека порождаются отношениями,осуществляемыми в определенном контексте его бытия. В. А. Иванников исходитиз представления о многомерности сущности человека, которая задается егопогруженностью в различные пространства бытия, где у человека со средойскладываются определенные виды отношений. «Как организм человек живет вфизико-химическомпространстве,вступаявотношениясхимическимивеществами и энергетическими потоками… Эти отношения и порождаютпотребности в энергии и стройматериалах... Как представитель вида человекживет в экологическом пространстве, вступая в различные отношения с другимивидами… Задача вида – расширять свой ареал проживания, увеличиваячисленность особей...

Приобретая поведение и психику, организм становитсясубъектомдеятельности.Животныеявляютсясубъектамиприроднойдеятельности, которая задана им их биологическими задачами; человек решает исоциальные,общественныезадачи,становясьсубъектомсоциальнойдеятельности» [Иванников, 2003, с. 141]. В рамках социального пространствачеловек оказывается погруженным в самые разнообразные отношения, средикоторых, в целях нашего исследования, важно отметить отношения нравственные.Согласно концепции Иванникова, вступление в данные отношения « порождаетзадачи поиска смысла жизни и мировоззрения, потребность в личностнойбезопасности, в личной самореализации и самосовершенствовании» [Там же, с.143]. Продолжая мысль автора, можно сказать, то существующие в социальнойсреде представления о «должном» облике личности, о «хорошем» поведении, о«правильном» направлении жизни подвигает человека к самосовершенствованиюсебя в соответствии с общественными представлениями об идеале.

Но статьжизнеспособнымданныймеханизмможеттольковтомслучае,еслиобщественные представления присвоены (стали своими) личностью, когда ониобщественные ориентиры стали ее собственными ориентирами развития, когда219они стали частью ее субъективного мира. Предлагаемые общественныеориентиры должны стать личностно значимы для личности, то есть приобрестиличностный смысл, только тогда они смогут принять участие в обеспечениирегуляции и развития [Леонтьев Д. А., 1999].Следовательно, можно говорить о том, что стремление к саморазвитиювозникает в пространстве не межличностных, а внутриличностных отношений,отношений с самим собой.

Это отнюдь не означает, что саморазвитие замыкаетсякак «вещь в себе». Побуждающие его силы присваиваются, а представляемыерезультаты трансцендируются личностью за границами ее непосредственного «Я»в широкий контекст жизненного мира. Однако ядерные структуры движущих силсамого акта саморазвития необходимо должны быть присвоены личностью.

Приопределении сущности саморазвивающейся личности выше было указано, что дляпонимания ее природы эвристичным является признание ее множественности.Тогда саморазвитие можно понять как происходящее в пространстве отношенийличностьюссамойсобойлибо,инымисловами,впространствевнутриличностных отношений между различными «Я».Отталкиваясь от этого тезиса, зададимся вопросом: между какимиподструктурами личности и какого рода отношения должны складываться, чтобыони породили инициацию и разворачивание акта саморазвития?Традиционно в психологической науке определяющими в ходе саморазвитияявляются отношения между «Я-настоящим» и «Я-будущим», которые имеютхарактер противоречия.

Оно заключается в большей привлекательности дляличности образа возможного будущего «Я», чем образ «Я-настоящего».Следовательно, первое условие, которое положено в основание механизмасаморазвития состоит в следующим: будущее для личности должно быть болеепривлекательно (желанно), чем ее существующее положение.

Человек долженприйти к убеждениям: «таким, как сейчас, быть нельзя» или «я не хочу большебыть таким, как сейчас». Причины такого отношения к себе могут быть различны.Они могут явиться умозаключением по результатам своей неэффективности в220какой-либодеятельности,либосфережизнедеятельности(семейной,профессиональной и пр.), требующей от личности определенных изменений, еслисобственная эффективность, переживание самоуважения являются важными длянее. Либо негативная оценка «Я-настоящего» может быть усвоенной оценкойсоциального окружены, если социальное принятие важно для личности. Но дляпорождения отношения противоречия необходимо должен быть переживаем инойполюс – «Я-будущее».

Кроме самоощущения, каким «я не хочу больше быть»,важно , чтобы появился образ того, каким я быть хочу, а, вернее два образа «Ябудущего»: каким я стать хочу и каким стать не хочу (боюсь). Данная идеясодержится в концепции «альтернативного Я» Е. Ф. Рыбалко и Л. Ф. Рудкевича[2003]. Продуктивность введенного данными авторами понятия состоит в болеешироких объяснительных возможностях понятия «альтернативное Я» в сравнениис понятиями «идеального Я» и «истинного Я». Обозначим наиболее важные изних.Во-первых,сравним«альтернативноеЯ»синымиориентирамисаморазвития, которые фигурируют в психологии. В отечественной психологии,как уже было сказано, достаточно устойчивой является позиция, согласно которойсаморазвитие связывается с самоизменениями в направлении «идеального Я»(И.

И. Чеснокова, К. А. Абульханова-Славская, Б. Д. Эльконин и др.). Причемидеал чаще всего рассматривается как идеал человеческого в человеке, какобразец человека с позиций определенной социокультурной традиции. Взарубежной гуманистической психологии саморазвитие понимается как движениене к идеальному, а к своему «истинному Я», которое может быть скрыто запсихологическими защитами, социальными ролями. В процессе саморазвития, помнению психологов-гуманистов, личность ищет себя, идет не к вершинеидеального, а к глубине личностного (К.

Роджерс, А. Маслоу и др.).Понятие «альтернативного Я» вносит совершенно особые акценты впониманиеориентирасаморазвития.Вотличиеот«идеальногоЯ»«альтернативное Я» не несет выраженную соционормативную нагрузку. Оно221гораздо более субъективно, оно в большей степени выражает личностныеориентиры, ценности личности. В отличие же от «глубинного Я» «альтернативноеЯ» в большей степени подчеркивает устремленность саморазвития в будущее.Образ возможного, альтернативного будущего Я становится для личности темякорем, который она забрасывает в будущее и который подтягивает ее к себе.Человек обращается с вопросом, каким ему быть, не к своему прошлому, а ксвоему будущему. Эти представления роднят идею «альтернативного Я» сконцепцией целевой причинности, берущей начало в философии Спинозы иразвернутойвпсихологиидействительности»вП.

Характеристики

Список файлов диссертации