Диссертация (1145083), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Благодаря этому впсихологических исследованиях принцип мультипликативности личности активноприменяется для решения разнообразного спектра задач, хотя и выражаетсяразнообразными понятийными средствами. Приведем некоторые примеры изпубликаций отечественных и зарубежных авторов.В психоаналитических концепциях мультипликативность личностиявляется достаточно часто используемым методическим приемом. Структураличностипредстаетконгломератомвнутриличностных«деятелей»,взаимодействие которых определяет поведение личности и ее развитие. В теорииличности З.
Фрейда они представлены таким подструктурами как «Оно», «Я» и«Сверх-Я». В метафоричном тезаурусе Э. Берна триада при сохранениисодержательных характеристик приобретает наименования «Дитя», «Взрослый»,«Родитель». Гораздо более детализированный элементный состав личности166выводит в своих теоретических построениях К. Г. Юнг: архетип, комплекс, анима,анимус, персона, самость, тень. Разнообразные трактовки отношений между вортодоксальнойличностнойтриадепредлагаютсявпсихоаналитическихконцепциях второй половины ХХ века: Д. В. Винникотта, М.
Малер, Х. Хартмана,Х. Кохута и др. [Змановская, 2011].Дж. Мидпредлагалсоциально-бихевиористскийподходкинтерпретации структуры и функционирования личности: «структура целостнойличности... является отражением целостного социального процесса» [Mead, 1932].С. Л. Рубинштейн, демонстрируя идею диалектичности отношенияличного и общественного, выдвинул идею о личности как коллективе: «Каждое"я", поскольку оно и есть всеобщность "я", есть коллективный субъект,содружество субъектов, "республика субъектов", содружество личностей; это "я"есть на самом деле "мы"» [Рубинштейн, 1973, с.
337].В контексте исследования феноменов самосознания И. И. Чеснокова,описывая саморегулирование личности, указывает, что оно протекает в системе«Я и Я»: «Саморегулирование в системе Я и Я предполагает специфический видвзаимодействия личности с самой собою. Основная форма этого типасаморегулирования выражается в сознательной работе личности над собой, когдастановится цель что-либо изменить, развить, усовершенствовать, устранить и т. д.в себе и осуществить последовательную и планомерную деятельность ради этойцели» [Чеснокова, 1977, с. 139].В русле социально-когнитивного подхода к личности системувнутриличностной дифференциации разработал Р.
Харре [Harre, 1984]. Прирешении проблемы внутриличностной мотивации Р. Харре предположил, чтопонять, как человек мотивирует себя, можно исходя из того, как он мотивируетдругихикаконимотивируютего.Дляэтогоможнорассмотретьвнутриличностные отношения как межличностные между двумя субличностями:«Я» и «Я-как-Другой». Тогда можно сказать, что в ходе самомотивации «Я»167мотивирует «Я-как-Другого», используя для этого весь доступный спектрпсихологических средств.В теории «dialogical Self» Х. Херманса [Hermans, 2003] предложенвзгляд на организацию и функционирование Self (личности) как на своеобразныйсоциум, в котором сосуществуют возражения, согласия, разногласия, переговоры,объединения, проявляются отношения социального доминирования и подчинения.Теориявнутриличностныхпереговороввовнутриличностномпространстве предложена Д.
Нир [Nir & Kluger, 2008] как новый подход кразрешениювнутриличностныхконфликтоввпрактикекоучингаипсихологического консультирования.Впсихотерапевтическойпрактикемножественнуютрактовкуличности успешно используют для моделирования внутриличностных диалогов ивоздействий Ф. Е. Василюк [1997] и А.
А. Пузырей [2005]. Триалогическийподход в психологическом консультировании развивает А. Б. Орлов [2002].В. А. Петровский [1996, 2007, 2009 и др.] создает социально-психологическую мультисубъектную теорию, где индивидуальность личности –мультисубъектное объединение, единомножие «я» и композиция этих «я»уникальна, неповторима.
Но в качестве основных автор выделяет позиции «МоеЯ» и «Мое Ты», позволяющие описывать феномены внутриличностноговзаимодействия, когда мы спорим с собой, приказываем себе, убеждаем себя,«отпускаем» себя, хвалим себя, успокаиваем себя. Каждое «Мое Я» и «Мое Ты»могут быть представлены (вслед за Э. Берном) в виде трехчастной структурыРодитель, Взрослый, Дитя, где Взрослый выступает как субъект регуляции,Родитель – как посредник, а Дитя – как объект регуляции [Петровский, 2007].Кроме того в данной концепции личность рассматривается как пространствобытия не только интра-, но и интерперсональных субъектов.
Границы личности несовпадают с границами индивида. Личность парциально представлена в формеличностных вкладов в Других индивидах, как и Их вклады представлены вданной личности. Парциальные структуры «Я» населяют разветвленную систему168личностного пространства: «Могут быть выделены семь пространств (семь сфер)существования личности: «во мне – со мной» (Сфера внечувственногопотенциального опыта);«вомне–примне» (Сфера дорефлексивнойчувственности); «во мне – у меня» (Сфера самосознания); «мною и мне» (Сферадействия); «вне меня – у меня» (Событийная сфера); «вне меня – от меня» (Сфераинтроектов); «вне меня – из-за меня» (Персоносфера)» [Петровский, 2009, с.
25].В. А. Мединцев на основе принципа диалогизма создает субъектно-диалогический подход к личности: «индивид социален и как участник различныхсоциальных групп, и как обладатель внутреннего социума. ...подобно тому какиндивид может быть рассмотрен в качестве участника социальных групп... еговнутренний социум также можно рассматривать как многосоставную имногоуровневую социально-групповую структуру» [Мединцев, 2011, с. 102].Развивая идею диалога в контексте внутреннего пространства личности,В. А.
Мединцев подчеркивает факт формирования в современной психологиицелого диалогического направления, отличительной чертой которого являетсяконструированиеисследовательскихпрограмм,ориентированныхнафундаментальные трактовки диалога как новой научной парадигмы.Всубъектнойконцепциисаморазвитияличностипринципмультипликативности используется для формулировки нескольких ключевыхидей, позволяющих описать психологические механизмы обеспечивают данноеявление.1.Явление саморазвития можно объяснить, если личность трактоватькак целостное и в то же время полиморфное образование, включающее в своюструктуру субличности, выполняющие различные функции.
Для описаниясаморазвитияцелесообразновыделениетакихсубличностейкак«Я-развивающее» и «Я-развиваемое», которые занимают во внутриличностномпространстве позиции субъекта и объекта развития соответственно.2.Внутриличностное членение используется для описания единицысаморазвития, которая понимается как управляемый самой личностью акт перевода169личности из «Я-настоящего» (наличного, реального) в «Я-будущее» (иное,идеальное). Здесь саморазвитие как управляемое движение личности связывает двепозиции личности на жизненном пути: «Я-настоящее» и «Я-будущее».3.Множественная природа «Я» позволяет раскрыть когнитивно-эмоциональное содержание механизма саморазвитие через расщепление образа«Я-будущее» на диаду «альтернативных Я» (понятие предложено Е.
Ф. Рыбалко иЛ. А. Рудкевичем), разница потенциалов которых обеспечивает движущую силусаморазвитию. Первый из них – образ «Я», который человек создает, проектируеткак возможный результат саморазвития. Это то, каким «Я» может стать, еслибудет целенаправленно развивать себя. Второй – образ «Я», который человекпредставляет как результат такого жизненного пути, при котором он пустит своеразвитие на самотек, не будет управлять своим развитием, не будет прилагатьосознанных усилий к самоизменению.2.1.5. Принцип выбора в ситуации неопределенностиНеопределенностьразвитияпосколькуявляетсянеотъемлемымобозначаетситуациюусловиеминновационногомножественностивариантовдальнейшего развития системы. «По мере нашего погружения в мироздание, оновсе больше обнаруживает себя как миросозидание, процесс становления мирасамим собой, вечно решаемая сверхзадача, парадоксальное совершенноенесовершенство.
Последнее сказывается в незавершенности, неоконченностиданногопроцессаисвязаннойсэтимегонеохватности,неполнойопределенности. Но в этой же нонфинитности, бесконечности – огромноедостоинство: тяга к дальнейшему совершенствовании, свершению, созиданию.Открытый финал – стартовая площадка творчества» [Коган, 2009, с. 79].Ведение диалектической методологией принципа неопределенности визучение процессов развития позволяет понять, каким образом на фонеустойчивых (поступательных, эволюционных, латентных) этапов создаютсяситуации(периоды)сдвигов,качественныхизменений,появления170новообразований. Принцип неопределенности в философской антропологиииспользуется для отстаивания идеи того, что личность и ее жизненный путь естьне данность, не предзаданность, а возможность, вакансия, шанс: состояться илинесостоятьсячеловеком.Принципнеопределенности(альтернативности)развития в синергетике утверждает, что каждая система (в том числе личность)проходит в своем движении точки бифуркации, в которых происходитопределениенаправленияеедальнейшегодвиженияизнесколькихоткрывающихся альтернатив.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
