Диссертация (1145083), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Потенциальносаморазвитие является генетически более поздним явлением, чем развитие,поскольку возможность его осуществления напрямую зависит от уровнясамосознания субъекта. Оно в свою очередь определяется ступенью антропогенезаи онтогенеза, на которой находится развивающаяся личность. В отечественнойпсихологической науке устойчивой является традиция представления жизненногопути личности как возрастания самодетерминации в определении стратегии иобеспечениисобственногоразвития.Формированиеавтономности,самодостаточности в ходе жизненного пути признается как критерий личностнойзрелости.
Пропорционально росту личностной зрелости развитие перерастает всаморазвитие (Рисунок 3). Данную позицию можно обнаружить в высказыванияхпредставителей практически всех школ отечественной психологической науки.145Направлениеразвития – отобъекта к субъекту• Воспитание –управлениеразвитием• Объектсубъектныйпереход вразвитииЗадача воспитания– обеспечитьподготовку ксамовоспитанию• Саморазвитие –самоуправлениеразвитиемСаморазвитие показательличностнойзрелостиРисунок 3. Смена форм развития на жизненном пути личностиБ.
Г. Ананьев, определяя жизненный путь человека как историю личности исубъекта деятельности, отмечал, что здесь происходит «постепенный переход отвоспитания к самовоспитанию, от объекта воспитания к положению субъектавоспитания, что проявляется в феноменах умственной и моральной активности»[Ананьев, 2001б, с. 28].
Наследуя взгляды Л. С. Выготского, Л. И. Божовичутверждает, что «путь формирования личности ребенка заключается в постепенномосвобожденииегоотнепосредственноговлиянияокружающейсредыипревращения его в активного преобразователя этой среды и собственной личности»[Божович, 1995, с. 144]. Выстраивая субъектно-деятельностную концепциюсубъектанаоснованиивзглядовС. Л. Рубинштейна,А. В. Брушлинскийподчеркивал: «По мере взросления в жизни человека все большее место занимаютсаморазвитие, самовоспитание, самоформирование и соответственно большийудельный вес принадлежит внутренним условиям, через которые всегда только идействуют внешние причины, влияния и т.д.)» [Брушлинский, 1991, с. 4].
В руслеисторико-эволюционного неодеятельностного подхода А. Г. Асмолов высказываетту же мысль, но в иных терминах: «На определенном этапе развития личности146взаимоотношение между личностью ипорождающимее деятельностным“основанием” изменяется. Совместная деятельность в конкретной социальнойсистеме по-прежнему детерминирует развитие личности, но личность, все болееиндивидуализируясь, сама выбирает ту деятельность, а порой и тот образ жизни,которые определяют ее развитие» [Асмолов, 2002, с.
188]. Д. А. Леонтьевпредлагает,продолжая«индивидуальнойпонятийныйситуацииразвития»рядЛ. С. Выготского,[Леонтьев Д. А.,2012],говоритьвокоторойстановящаяся личность выходит за рамки социальной ситуации развития и которуюпо мере взросления личность строит себе сама, делая ее источником собственногоразвития. В саморазвитии, реализуя способность выходить за пределы самого себя(С. Л. Рубинштейн) и за рамки социальной ситуации, личность достигает полнотысвоего выявления. «Выходить за рамки и границы любой культуры, любойидеологии, любого общества и находить основания своего бытия, которые независят от того, что случится во времени с обществом, культурой, идеологией илисоциальным движением.
Это и есть так называемые личностные основания»[Мамардашвили, 1996, с. 114]. По мнению Е.Ю. Коржовой, финалом персоногенезадолжно быть преодоление субъект-объектного противостояния – нахождениеединства внутренней активности с миром. Но достичь ее можно лишь пройдя этапаморфной неопределенности, бессознательной пассивности, подчинения внешнимвоздействиям детства и через нарастание внутренней активности, характерной дляподростка и юноши, войти в период целостности зрелости [Психология субъекта,2010, с. 209].Завершая обзор возможностей, раскрывающихся в познании саморазвития сприменением принципа развития, отметим следующее.
Принцип развитияпозволяет выделить единицу саморазвития, которая является основнымэлементом его механизма. Это становится доступно, благодаря обращению к идееБ. Д. Эльконина [2001] о единице развития per se, которую автор понимает как актперехода из Наличного в Иное. Не отрицая, что развитие есть движения из одногосостояния бытия в другое, есть поток бытия, поток существования личности,147категория перехода позволяет выделить единичный элемент этого потока.
Темсамым становится возможным ответить на вопрос о единице развития, каковойпризнается акт перехода per se. Бесконечная, неразрывная череда таких актовсоздает непрерывность хода развития. Памятуя о предмете исследования иприменив сказанное к описанию сущности саморазвития, можно заключитьследующее. Единица анализа саморазвития личности – это особого рода актперехода личности из «Я-настоящего» (наличного, реального) в «Я-будущее» (иное).Череда таких актов перерастает в целостный процесс «длинною в жизнь», в способсуществования, в способ построения жизненного пути личности.Таким образом применение принципа развития позволило понять саморазвитиеличности как необратимое, направленное, закономерное изменение особого рода,единицей которого является акт перехода личности из «Я-настоящего» в «Ябудущее».2.1.2.
Антропологический принципВ рассмотренных в главе 1 научных дисциплинах, теоретических подходах иконцепциях отдельных авторов саморазвитие предстает как различное по объемуи характеру явление. Тем не менее в многообразии обнаруженных взглядоввозможно выявить два основных направления исследования, принципиальноразличных по охвату изучаемого предмета и решаемым задачам.Первое направление можно именовать физическим. В его рамках можнорассматривать диалектическое и синергетическое учение о саморазвитииСпецифика данного направления в изучении саморазвития состоит в том, что егопредметом является саморазвитие как всеобщая форма существования материи.Соответственно предмету перед исследователями стоит цель познать как можноболее обобщенный закономерности саморазвития.
Они должны удовлетворятьтребованиям всеобщности и быть в состоянии объяснить механизм саморазвитияна самых разных уровнях существования материи: от Вселенной до отдельногомуравейника, от глобальных историко-социальных явлений до жизни отдельного148человека. В физическом направлении саморазвитие понимается как атрибутразвития,призванныйобозначитьегоспонтанность,внутреннююдетерминированность изменений. Согласно данной позиции, саморазвитие иразвитие в относительном значении различаются в соответствии с меройвнутренней детерминации, но в абсолютном значении – совпадают.
«Утверждая,что любой материальной системе свойственно развитие, материалистическаядиалектика понимает его как саморазвитие, как такое развитие, которое ненуждается в каких-то внешних по отношению к материи, т. е. нематериальных,факторах, источниках развития» [Вяккерев и др., 1981, с. 317]. При таком подходепредметоманализаявляетсяскореенесаморазвитиесаморазвивающаяся система, внутренние противоречиякактаковое,которойаявляютсядвижущей силой развития. Саморазвитие является способом существованиясаморазвивающихся систем.
Местоименное прилагательное «само» в данномслучае призвано обозначить два момента: изменения происходят внутри системы,с ней самой; изменения являются следствием разрешения внутрисистемныхпротиворечий (или противоречий, как уточняет синергетика) самой системы.Главное, что важно подчеркнуть для дальнейшего анализа, в таком процессе нетсубъекта,которыйбыпринялрешениеонеобходимостиизменений,спроектировал бы изменения, спланировал бы их ход, принял ответственность зарезультат.Безусловным достоинством данного направления является способностьвыработать наиболее обобщенное знание о саморазвитии: его сущности,механизмахобобщеннымипорожденияиразворачиванияпредставлениямиоегосаморазвитиипроцессов.какОднакотаковомзатеряетсяспецифичность саморазвития единичных явлений, а именно, что важно для нашейработы, таких явлений как человек и его личность.
На фоне возросшего вниманияксаморазвитиюпостнеклассическойвестественныхтеориинауках,оформлениясаморазвивающихсясистем,синергетикидлякакпсихологииактуализируется задача позиционирования своей особой функции в постижении149саморазвития как явления психической реальности – предмета собственнопсихологического познания. Однако решить эту задачу невозможно лишь вконтексте психического как обособленной части саморазвивающегося бытия.Необходимо обратиться к психике как реальности, имеющей своего носителя исубъекта – человека. С этой позиции специфика психологического взгляда насаморазвитие будет заключаться, прежде всего, в используемом методе. Дляобщенаучного понимания саморазвития необходимым и достаточным являетсяприменение принципа универсального эволюционизма, объединяющего в единоецелое идеи системного и эволюционного подходов [Степин, 2003].
Для пониманиясаморазвития человека этот принцип является необходимым, но недостаточным.Общие принципы постнеклассического знания могут совпадать при познанииобъектов самого разного рода, однако когда происходит переход к анализуконкретной реальности требуется учет ее природы, ибо только тогда в полноймере можно понять специфику ее развития. Для постижения саморазвитиячеловеканеобходимоосуществитьактуализациюантропологизма(антропологического принципа) в качестве основополагающей методологическойопоры.Поэтому второе направление исследований саморазвития можно назватьантропологическим.Онообъединяетисследованиявфилософскойантропологии, психологии, педагогике и иных областях знания, где предметомисследования является саморазвитие человека и человеческих общностей.
Неотвергая те закономерности, которые получены стараниями физическогонаправления, антропологический подход стремится выявить в саморазвитии те егочерты, которые проявляются как только речь заходит о такой специфическойсистеме как человек. Иными словами теоретические построения представителейданного направления основаны на имплицитном допущении, что саморазвитиечеловека (и, как следствие, личности) является особенным, качественно отличнымот саморазвития всех иных систем.Антропологическийпринцип(антропологизм),которыйвXIXвеке150провозглашался М.
Г. Чернышевским, К. Д. Ушинским, И. М. Сеченовым, в ХХвекереализовалсяБ. Г. Ананьева,ввисследованияхнастоящеевремяВ. М. Бехтерева,становитсяС. Л. Рубинштейна,однимизориентировпсихологического знания. Сущностью антропологизма является целостность«подхода к изучению человека, при котором улавливается единство его состоянийи свойств, взаимопроникновение социального и биологического в его структуре,социальная детерминация биофизиологических механизмов развития, слияниенатурального и культурного рядов развития, переплетение природного онтогенезаи исторического жизненного пути личности» [Логинова, 2012, с. 34].Антропологизм не дает исследователям замыкаться в рамках отдельныхпсихических феноменов, требуя их соотнесений с системами «человек» и«человек-мир», и превращая сами эти системы в масштабные ответы на вопрос опредмете психологического знания.В современной отечественной психологии антропологический принципреализуется в ряде направлений, где он является методологическим стержнем.Антропологический подход школыС.
Л. Рубинштейна. Решениепроблемы человека – это основной лейтмотив произведений С. Л. Рубинштейна, вполную силу раскрывающийся в его финальной работе «Человек и мир».Обладание психикой, личностью, деятельностью прочими атрибутами – вторично.Человек–мерапсихологическойтеории:еетеоретическойглубины,объяснительной силы, практической ценности. Однако ни одно из понятийС.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
