Диссертация (1145083), страница 24

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 24)

Г. Асмоловым концепция личности как конструкторамиров, который не скован рамками заданных социальных ролей и не являетсяпассивным слепком культуры. «Преобразуя деятельность, развертывающуюсяпо тому или иному социальному «сценарию», выбирая различные социальныепозиции в ходе жизненного пути, личность все резче заявляет о себе как обиндивидуальности,котораясвоими«личностнымидействиями(Д.

Б. Эльконин), поступками и деяниями вмешивается в культуру, поройотстаивая себя в культуре, а порой теряя себя в ней… При переходедеятельности личности от режима потребления, усвоения культуры врежим созидания и творчества биологическое и историческое время все болеепревращается в психологическое время жизни личности, строящей свои планыи воплощающей свою жизненную программу в социальном образе жизниданного общества» [Асмолов, 2002а, с.

195]. ПредложеннаяД. А. Леонтьевыммодельдифференциациикультуры116расслабления и культуры усилия. Культура расслабления, ассоциируемаяавтором с массовой культурой, поддерживает культ низших функций,«ориентируется на Homo simpissimus, руководствующегося принципоммаксимизации удовольствия при минимизации усилий. Она укрепляет,поддерживает, востребует, развивает и культивирует именно непроизвольныефункции, основанные на естественных механизмах управления нашимсознанием и нашей психикой за счет яркости стимула, т.е. механизмынепроизвольного реагирования» [Леонтьев Д.

А., 2012]. Культура усилия,построенная на работе сложных опосредованных механизмов, призванаподдерживать движения человека в направлении развития на основесознательных и произвольных усилий. Можно предположить, что именнокультура усилия является культурным пространством для осуществлениясаморазвития в противоположность культуре расслабления, где развитие«пущено на самотек», «отдано на произвол судьбы».В обширной концептуальной системе, созданной Л. С. Выготским, категориякультуры имеет решающее значение для решения проблем саморазвитияличности обладает, ибо дает возможно проложить демаркационную линию междумеханизмами развития и саморазвития.

Культура есть воплощенное стремлениечеловека к управлению миром и собой как частью этого мира. Возделывание,трансформация, преодоление, укрощение реальности есть проявления культурыкак средства овладения законами существования. С этих позиций развитие можнотрактовать как естественный, природосообразный процесс непреднамеренныхизменений, которые происходят неотвратимо, закономерно, невольно в тотмомент, когда в системе складывается определенное отношение противоречивогохарактера между ее элементами либо между возможностями системы итребованиями среды.

Саморазвитие же понимается как процесс «искусственный»,культуросообразный, осуществляемый с применением специальных средств:актовцелеполагания,самосознания,саморегуляцииипр.Понятием«саморазвитие» описываются такие феномены развития, которые представлены117актамипроизвольного,целенаправленного,управляемоголичностьюсамоизменения.Развитие личности в научной школе Л. С. Выготского мыслится как историяовладения самим собой и своим поведением. «Когда говорят: подростокоткрывает свой внутренний мир с его возможностями, устанавливая егоотносительную независимость от внешней деятельности, то, с точки зрения того,что нам известно о культурном развитии ребенка, это может быть обозначено каковладение внутренним миром» [Выготский, 1983, с.

327-328]. Жизненный путьпредстает как переход от положения окультуриваемого индивида к личности каксозидателя культуры, иными словами, может быть осмыслен в современныхтерминах как переход от развития к саморазвитию. «Осознать исходный замыселкультурно-исторической психологии, – подчеркивает А. Г. Асмолов, – и означаетувидеть в ней венчающую знания о развитии человека в природе и обществедисциплину, предметом которой является понимание механизмов преобразованиякультуры в мир личности и порождения в процессе развития личности культуры»[Асмолов, 2002а, с.

453].В саморазвитии личность предстает как целостное в то же времямультифункциональное образование: область преобразований и одновременноорган, инструмент, средство самоизменения. Л. С. Выготский и его последователипростраивает линию развития личности как процесс изготовления культурногосредства, с помощью которого человек будет изменять, созидать, возделыватьсреду: внешнюю и внутреннюю. Ученицей Л. С. Выготского, Л. И.

Божович, быласоздана развернутая система становления личности с позиций культурноисторического подхода. Исследовательница выстраивает траекторию развитияличности, устремленную к достижению зрелости, в качестве критерия которойназывается «возникновение у человека способности вести себя независимо отнепосредственно воздействующих на него обстоятельств (и даже вопреки им),руководствуясь при этом собственными, сознательно поставленными целями.Возникновение такой способности обуславливает активный, а не реактивный118характер поведения человека и делает его не рабом обстоятельств, а хозяином инад ними, и над самим собой» [Божович, 2008, с. 322].

При этом в контекстерассмотрения проблематики саморазвития особое значение приобретает тезис,согласно которому зрелая личность обладает способностью к самоуправлению(является «хозяином... над самим собой»), в том числе и своей жизнью, и своимразвитием. Трудно не согласиться с Н.

Н. Толстых [2008], что указанным образомпонимаемое развитие личности в современных терминах можно назвать теориейстановлениясубъектностиличностиребенкаиподростка.СозданныйЛ. И. Божович психологический портрет зрелой личности содержательно близокописанию человека как субъекта в психологических исследованиях последних лет,а возрастные преобразования личности могут быть раскрыты как достигаемые впериоды возрастных кризисов новообразования в виде различных модусовсубъектности: «в период кризиса первого года ребенок становится субъектомсобственных действий, в период кризиса трех лет – осознает себя как субъектасвоих действий, в период кризиса семи лет становится субъектом в пространствечеловеческих отношений, и, наконец, в период подросткового кризиса, свозникновением жизненного плана, временной перспективы будущего, становитсясубъектом во времени своей жизни, способным к самопроектированию в ней»[Толстых, 2008, с.

140].Как всякое культурный инструмент, обобщает Е. Л. Доценко, личностьразвивается в по следующим направлениям: отнепосредственностикопосредствованности–ковсебольшемуиспользованию специальных средств самоуправления; от внешней обусловленности к внутренней – все большей опоре припринятии решений на устойчивые личностные образования, такие какценности, принципы, смысложизненные ориентации; от нерефлексивности к осознанности – способности вербализовать своисубъективные переживания, объяснить основания, которые обусловилисовершённый поступок [Доценко, 2009, с. 126-127].119Выходя за рамки текстуальной точности, но следуя смыслу идейЛ.

С. Выготского, Г. Г. Кравцов [2006] правомерно утверждает, что развитиеличности, представленное как овладение собственной психикой, как расширениепод контрольной сознанию психологической реальности, может быть понятотолько если принять, что магистральной линией развития личности в детскомонтогенезе является развитие волевой сферы. Тогда становление личности как«субъекта воли во взрослой жизни» выстраивается в виде цепочки психическихновообразований, центральные из которых относятся в волевой сфере психики:«В раннем возрасте таким новообразованием будет речь, в дошкольном –воображение, в младшем школьном периоде – внимание, а в подростковом –рефлексия» [Кравцов, 2006, с.

22]. Названные высшие психические функцииобеспечивают выполнение роли личности как интегратора и управляющегопсихическим аппаратом человека.В саморазвитии личности имеет место сложная диалектика достижений иусловий ее становления. С одной стороны, «только человек как личность можетпоставить себе задачу измениться» [Иванников, 2012], «только личность есть татотальность...

которая способна к развитию как к саморазвитию» [Кравцов, 2006,с. 20]. Тогда саморазвитие как проявление личностной работы по постановкезадачразвитияестьпоследствиедостиженияличностногоуровняфункционирования. С другой стороны, культуросообразно трактуемая личностьможет состояться, родиться, «выделаться», только в результате саморазвития –сознательной работы над собой: «Первые активные и сознательные поступки –вот начало личности. Становление ее происходит в напряженной внутреннейработе, когда человек как бы постоянно решает задачу, “чему во мне быть”»[Леонтьев, 1976]. Психическая избирательность, проецируемая на процессстановления личности, позволяет постичь ключевую роль в его осуществлениимеханизма выбора. Согласно справедливому высказыванию В. Т.

Кудрявцева[2012], значение концепции Л. С. Выготского состоит не столько в обоснованиизнаково-символическойдетерминациичеловеческогосознания,скольков120стремлении понять знак, символ, текст как инструменты расширения сознания вкультурно-историческуюперспективу,котораяненавязываетсясубъектусоциумом, а с той или иной степенью самостоятельности выбирается им изкультуры,осваивается,перестраиваетсяипринеобходимостисоздаетсясамостоятельно.Личность выбирает свой образ жизни и свой образ поведения и тем самымизбирает себя, чтобы затем реализовать в поведении.

Наследуя взглядыоснователя школы на развитие как самодвижение, Б. Д. Эльконин указывает, чтодля культурно-исторической теории развития стержневым является положение оразвитии как соотношении реальной и идеальной форм, причем «”точка встречи”идеальной и реальной форм специфична и знаменательна тем, что в нейвозникает субъект поведения» [Эльконин, 2001, с. 9]. Разворачивая данный тезиси вскрывая механизм развитии, автор отмечает, что «идеальная форма – это неидеализированный (воображаемый, мыслимый) объект, а совершенный субъект –субъект совершенного действия… Идеальная форма противопоставлена реалии иинерции наличного, стереотипного функционирования.

Акт развития естьпреодоление наличного функционирования в идеальной форме действия. Лишьотносительно подобного преодоления есть смысл говорить о субъекте развития.Субъектность – это определенный режим жизни, а не характеристиканаблюдаемого индивида» [Там же, с. 140]. При этом субъектный характерразвития связан с тем, что не кто-то другой определяет идеальную для меняформу. Я сам – субъект развития.

Характеристики

Список файлов диссертации