Диссертация (1145064), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Этап образования и совершенствования правового государства характеризуется наличием достаточно рельефно обозначенных общественных тенденций, аккумулирующих в себе становление и развитие национальных культурных центров, движение за этнокультурное возрождениекак народов Поволжья, так других этносов. В этой связи любые предпринимаемые здесь политические шаги, затрагивающие межэтнические отношения, должны быть более чем обоснованными и корректными. Претворениюна практике данного основополагающего условия должно способствовать426глубокое понимание ответственными лицами социальных процессов в этнической сфере, невозможное без проведения всесторонних этносоциологических исследований.Изучение проблемы этнической идентификации является частью болееширокой исследовательской области, которая связана с изучением социальной идентичности.
Этот термин, имеющий междисциплинарные корни – каксоциально-психологические, так и социологические, – отражает представление о стремлении индивида идентифицировать себя с тем или иным сообществом. Оно обостряется при определенных обстоятельствах в историческийпериод, когда разрушается традиционный уклад, где «потребность самоопределения в системе социальных связей не актуализирована» [321]. Групповойсоциальный статус задан в этом укладе жесткими критериями принадлежности к общине, сословию, а также половозрастными функциями [377: 122].Развитие современных индустриальных обществ принципиально изменяетусловия жизни людей, формирует потребность в самоопределении относительно разнообразных групп и общностей, а динамизм и многослойность социальных взаимосвязей так или иначе вызывают необходимость упорядочения и доминирующих, и периферийных «солидарностей».
Под солидарностями здесь понимаются те или иные социально конструируемые общности, скоторыми индивид так или иначе себя соотносит. Ответ на вопрос, какиегруппы или общности человек признает своими, а какие – частично близкимиили враждебными, становится принципиально важным для понимания социальных отношений.Генезис идентификации приводит к смещению представлений о группах, с которыми каждый конкретный человек себя соотносит. В том типе общества (его иногда называют постмодернистским), которое сейчас находитсяв центре внимания психологов, независимо от национальной принадлежности, человек включается в систему все более глобальных отношений, выходящих за рамки местной локальности и данного временного промежутка.427Изменения, которые происходят в наши дни в России, по мнениюВ.А. Ядова, напоминают по своему характеру «...культурно-историческийпереход от застойного, "традиционного" общества к современному, то естьдинамичному.
Происходит сдвиг от прозрачной ясности социальных идентификаций советского типа ("мы – это народ, открывающий миру новые перспективы братства и солидарности всех трудящихся") к групповым солидарностям "постмодернистского" типа, где практически все амбивалентно, неустойчиво, лишено какого-либо вектора, называемого социальным прогрессом» [321].Одним из стержневых элементов системы идентичностей «советского»типа было представление о «народов семье единой», преодолении национальных границ в сознании каждого гражданина. «Человек советский» в том виде,в каком он является конструктом официальной идеологии, находится вненациональных рамок [240]. Идеи о допустимости и даже необходимостиутверждения представлений о так называемой «малой родине», которые получили распространение в конце 70-х годов, при некоторой их оппозиционностине являлись чем-то радикально противоположным официальной идеологии.Они приглашали лишь к некоей коррекции официальной модели.
Вместе с темлегко обнаруживался зазор между социально одобряемым и декларируемым подходом к межнациональным отношениям как предмету интернациональной солидарности и постепенному уходу от национального во всех областях жизни, с одной стороны, и тем, что имело место в реальной жизни на бытовом уровне, с другой стороны. В бытовых отношениях и представленияхвнимательный анализ обнаруживал и достаточно высокий уровень национальной солидарности внутри отдельных этнических групп и элементы межнациональной нетерпимости и напряженности.Становление новой социальной субъективности в России характеризуется противоречивыми процессами в представлении об общности интересов.С одной стороны, мы видим, как велико недоверие к любым указаниям на428общность интересов [322], которое особенно рельефно в отсутствии того, чтопринято называть гражданским обществом, с другой стороны – проявляются глубоко внедренные представления о себе как части, в прошлом, советского народа, в настоящем – российского.5.3.2.
Методология исследования вопросаДля исследования круга проблем, связанных с изучением этническойидентификации в рамках более широкого контекста социальной идентификации населения Поволжья, использовался метод сравнительного анализа данных по различным этническим группам.
В соответствии с подходом, разработанным В.А. Ядовым, в ходе проводимого исследования респондентам задавался следующий вопрос: «Встречая в своей жизни разных людей, с одними мы легко находим общий язык, духовную близость, понимаем их. Иныеже, хоть и живут рядом, всегда остаются чужими. Если говорить о вас, какчасто вы ощущаете близость с разными группами людей – с теми, о ком вымогли бы сказать "это мы"»?Концепция анализа данных предполагала предварительное распределение объектов идентификации по следующим категориям:(а) идентификация с сообществами различного масштаба – от первичныхдо самых крупных: с семьей и близкими друзьями, жителями данного города(поселка), людьми той же национальности, всеми людьми на планете;(б) возрастная идентификация;(в) идентификация по профессиональному, производственно-организационному и материально-имущественному критериям: с людьми той жепрофессии, товарищами по работе (учебе), с теми, кто имеет такой же достаток;(г) гражданская идентичность: ощущение близости с россиянами, гражданами СНГ, общностью «советский народ»;429(д) политико-идеологические ценностные идентификации: с разделяющими убеждения человека и его взгляды на жизнь; с близкими по политическимпозициям; с теми, кто не интересуется политикой;(е) идентификации, формируемые на основе поведенческих стратегий: стеми, кто не любит «высовываться», предпочитает жить, «как большинстводругих»; с теми, кто не ждет «манны небесной», сам делает свою судьбу ижизнь; с теми, кто не утратил веру в будущее (приложение 12).В процессе анализа ответы респондента «часто» или «иногда интерпретировались как свидетельство позитивной идентичности, а «практически никогда» и «трудно сказать» – негативной.Для того чтобы региональные процессы проявились в своем своеобразии, была предпринята попытка сравнить данные исследования населенияволжского речного бассейна с данными российского опроса [322].
Следуетотметить, что, к сожалению, сравнение результатов этнопсихологических исследований в этом случае ограничивается их методическими параметрами.В основе каждого из опросов лежат различные концепции выборки, ее объем,композиция инструментария, где располагается блок вопросов по идентификации. Различается и время опроса. Однако представляется возможным обсудить общие тенденции как в одном, так в другом случае, оставаясь в границахдопустимости при применении статистических процедур.5.3.3. Динамика взаимоперехода ментальности и этничностиу населения Среднего Поволжья и России в целом.Этнопсихологический аспект исследуемого процесса в ПоволжьеИтак, идентичности, как предполагалось, были разделены на позитивные и негативные.
Ранжирование позитивных идентичностей волжан показывает (таблица 18), что порядок их следования по ведущим показателям не отличается от общероссийского.430Таблица 18Динамика позитивной идентичности (% опрошенных)Ср. ПоволжьеРоссияРазницаСемья, близкие друзья92.9(1)85.9.(1)+7.0Люди того же поколения81.1 (2)77.1 (2)+4.0Разделяющие те же убеждения и взгляды на жизнь72.7 (3)71.6 (4)+1.1Товарищи по работе, учебе70.8 (4)77.2.(2)–6.4Россияне63.3 (5)64.9 (6)–1.5Люди той же национальности62.3 (6)73.6(3)–10.3Люди той же профессии, рода занятий62.2 (6)71.6 (4)–9.4Люди, живущие в том же городе, поселке61.1 (6)70.0 (5)–8.9Люди того же достатка52.9 (7)64.9 (6)–12.0Те, кто не утратил веры в будущее47.1 (8)61.9 (7)–14.8Те, кто не ждет манны небесной44.6 (9)60.5 (8)–15.9Близкие по политическим взглядам, позициям.40.6 (10)52.6 (10)–12.0Те, кто не любит высовываться38.7 (11)54.3 (9)–15.6Граждане СНГ35.7 (12)38.1 (14)–2.4Все люди на планете33.0 (13)35.5 (15)–2.5Советский народ32.1 (13)43.8 (13)–11.7Те, кто уверен, что главное везенье32.0 (13)46.5 (12)–14.5Те, кто не интересуется политикой31.8 (13)49.0 (11)–17.217502000Итого (абсолют.)Более двух третей опрошенных респондентов волжан так же, как и всероссияне, в первую очередь идентифицируют себя с группами ближайшегоокружения (семья, близкие, сверстники, товарищи по работе).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
