Диссертация (1145064), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Представители мордовской национальности более высоко, чем русские, оценивают такие качества своего народа, как общительность, эмоциональная теплота, уравновешенность, волевые качества. Представителирусской национальности высоко оценивают свои интеллектуальные качества, но, как показывают наши исследования, значимым данное отличие неявляется.4. Представители мордовской национальности в большей степени терпимы и способны к проявлению симпатии к представителям русской национальности в таких областях взаимодействия, как спорт, производство идосуг. Представители русской национальности держат большую дистанцию307и менее проявляют симпатию к представителям мордовской национальности по всем исследуемым сферам.
Сопоставление возраста испытуемых и степени симпатии к представителям другой национальности показало, что взаимозависимости междуданными параметрами нет.5. Респонденты обеих этнических групп позитивно представляют будущее своих наций, имеют идеальный образ для подражания среди представителей своей национальности, терпимо относятся к религиям своего идругого народа. Представители обеих этнических групп считают, что семейные отношения и отношения между мужчиной и женщиной должныстроиться на основе взаимопонимания, согласия и уважения.
Оцениваятрадиции семейных отношений в своей и других культурах, представители русской и мордовской национальностей в большинстве своем считают, что они не имеют больших различий.6. Отношение к культуре является более благосклонным у представителей мордовской национальности, что может объясняться тенденциями возврата к культурным традициям своего народа. Для русских эта сфера представляется наименее благополучной, и это может быть связано с представлением освоем этносе как символе державности, доминированием национальногобольшинства, объединяющего в единое целое все нации и народы России.Таким образом, проведенное исследование показало, что представители русской и мордовской национальностей (соответственно в большей именьшей степени) продемонстрировали высокий и средний уровень этнического самосознания.Исследование отношения к представителям других этнических групппоказало, что русские склонны дистанцироваться от тесных межличностныхотношений с мордвой, хотя явной неприязни не демонстрируют.
Представители мордовской национальности отличаются большей теплотой и готовностью установления межличностных отношений с русскими в профессио-308нальной, спортивной и досуговой сфере, но довольно избирательны к партнерам по общению в области бытовых отношений.Итак, на основании данных экспериментального исследования двухнаиболее близких по своей ментальной структуре наций Поволжья и страны– русской и мордовской – можно предположить, что у них нет ни объективных, ни субъективных оснований для формирования межэтнических противоречий, приводящих к межнациональным конфликтам.В связи с ограниченным объемом выборки и ее возможной недостаточной репрезентативностью недопустимо экстраполировать полученные результаты на всю генеральную совокупность.
Возможно, проведение исследования на более объемной выборке или с применением других методов позволило бы получить другие результаты. Вместе с тем в данном конкретномслучае результаты, полученные на данной выборке, являются достоверными.Наряду с вышесказанным представляет существенный научный интерес исследование особенностей формирования этнического самосознания,идентичности и толерантности чувашского населения волжского речногобассейна.4.3.2. Этногенез «самарских чувашей»Учет чувашского населения в Самарском Заволжье возможен со второго десятилетия XVIII века, когда здесь возникли постоянные места компактного проживания чувашей.Данные различных источников по общей численности чувашей к середине XIX века крайне противоречивы. К 70-м годам XIX века численностьчувашей в Самарской губернии оставалась неизменной, а в некоторых уездахуменьшилась.
Данному явлению демографы и историки дают противоречивые объяснения. Вышеобозначенная ситуация наблюдалась в Бугульминском, Бугурусланском и Ставропольском уездах. Снижение доли чувашей вдругих уездах связано с притоком мигрантов (мордвы, русских и других309народов), а также с ассимиляцией части чувашей во второй половине XIX века. К концу XIX века процент чувашей во всех уездах, за исключением Самарского, увеличился, что явилось результатом естественного прироста населения. Таким образом, при резком росте в течение XVIII века удельный весчувашей в Самарском Заволжье на протяжении XIX века оставался неизмененным.В середине XIX века значительно увеличилось число селений со смешанным национальным составом, который не остался без изменений. Изменился также и национальный состав этих селений. Если в XVIII веке соседями чувашей чаще окаывались представители мордовской национальности (в13 случаях из 15), то в XIX веке – русские.
Русские и мордва оставались основными соседями чувашей: чувашско-мордовские селения составляли 48%,чувашско-русские – 15%. Татары в силу конфессиональной замкнутости, удмурты по причине немногочисленности в крае редко селились вместе с чувашами [66].Приведенные факты по национальному составу селений свидетельствуют об изменении картины расселения чувашей с точки зрения межнациональных отношений. Традиционные связи чувашей с татарами, мордвой,башкирами, характерные для XVIII века, в XIX веке сменились все болееусиливающимися контактами с русским народом, оказавшим сильное влияние на развитие этнической культуры самарских чувашей.
Подобная «переориентация» чувашей при выборе соседей объяснялась, с одной стороны, социально-политической ситуацией в регионе во второй половине XIX века и вгосударстве в целом, отменой крепостного права, повлекшего переселениебывших крепостных крестьян русской национальности в чувашские села идеревни, с другой стороны, конфессиональной близостью крещеных чувашейи русских, значительно облегчавшей соседские контакты между ними.Данный феномен А. Каппелер и другие исследователи объясняли особой психологической установкой русского населения, его «готовностью се-310литься с другими народами», то есть относительно высокой географическоймобильностью, коммуникабельностью и способностью достаточно легкоприспосабливаться к окружающей среде, в отличие от нерусских народовПоволжья, обитавших в замкнутом мире своей культуры [121].Наличие полиэтнических селений и (как результат данного явления)интенсивные межнациональные контакты составляли специфику распределения как самарских чувашей, так и чувашской диаспоры в целом.
Именно врайонах относительно «новой колонизации», к которым принадлежала и территория Самарского Заволжья, показатели этнически смешанных селенийбыли в середине ХIХ века наиболее высокими и достигали 30%.О характере межэтнических и межкультурных контактов в регионесвидетельствуют многочисленные факты, и в первую очередь обстоятельстварасселения в крае разных народов – татар, чувашей, мордвы, русских и других. В конце XVIII века в связи с появлением частных владений с русскимнаселением возросли возможности более близких контактов. Однако наличиесовместных многонациональных селений в XIX – начале XX веков не означало факта существования в регионе интенсивных межэтнических контактов.Скорее, наоборот, этнические группы сохраняли обособленность друг от друга, вели достаточно замкнутый в своей культурной среде образ жизни.Контакты между народами затруднялись вследствие многих причин,наиболее важными из которых были культурно-бытовые и конфессиональные различия, отсутствие постоянных интенсивных хозяйственных связей и(в некоторых случаях) незнание языка.
Последняя причина, как свидетельствуют факты, достаточно легко преодолевалась, и в регионе довольно широко было распространено двух-, трех- и даже четырехъязычие, появившеесяв XVIII веке. Знание языка своего соседа признавалось нормой. Языком межнационального общения в двунациональных чувашско-мордовских селенияхвыступал язык большинства населения, но чувашский язык считался «престижным», поэтому, как правило, мордва выучивала чувашский. В конце XIX311века он начал постепенно вытесняться русским. Этот процесс сопровождался изменением в конфессиональной ситуации в регионе.Выбор языка межнационального общения зависел также от особенностей расселения: в полиэтнических местностях с большим числом татарских селений преобладал татарский, а в других местах – русский язык.«Племенная замкнутость», как нередко называли культурную обособленность народа в источниках XIX – начала XX веков, тем не менее сохранялась у чувашского населения края в течение XVIII – начала XX веков.Этническая замкнутость чувашей проявлялась, прежде всего, на культурно-бытовом уровне: в неприятии «чужих» обычаев, сопротивлении христианизации и любым попыткам вторжения в среду национальной культуры.Но в сфере производственных отношений, где чуваши вынужденыбыли вступать в контакт с другими народами, при решении экономическихпроблем имелось гораздо больше возможностей для установления межэтнических отношений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
