Диссертация (1144951), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Сапогова предлагает рассматривать механизм воображения черезоперацию моделирования (вычитания, сверхдополнения, балансировкипризнаков). Эвристическая функция моделирования, как считает ученый,способствует созданию новой действительности2. В своих последующихисследованиях она обозначает такой новый механизм как построениефрейма, как некоего сценария, в котором изучаются предметные исобытийные объекты. Средствами выстраивания новых смыслов в детскомвоображении, по ее мнению, выступает метафора и нонсенс3.
Метафора – этотроп, образ, основанный на перенесении свойств одного предмета на другой.ВпсихологическомаспектенонсенсЕ.Е. Сапоговаопределяеткакабсурдность, принимающую форму «парадоксальных псевдосмысловыхситуаций»4. То есть метафора и нонсенс в детском воображении выступаютновымисредствамипостроенияфрейма,развитияфантазииинеординарности мышления. Так, например, в абсурдных (нонсенсных)ситуациях фреймы создаются посредством усиления / снижения одногопризнака ситуации и игнорирования других или в результате включенияэлементов, абстрагированных от своих собственных смыслов.
А при работе сКудрявцев В.Т. Воображение ребенка: природа и развитие (статья первая) // Психологический журнал.2001. №5. С. 60.2См.: Сапогова Е.Е. Операции моделирования как условие развития воображения у дошкольников //Вопросы психологии. 1993. №3. С. 24-31.3См.: Сапогова Е.Е. Вниз по кроличьей норе: метафора и нонсенс в детском воображении // Вопросыпсихологии. 1996.
№2. С. 5-13.4Там же. С. 5-6.1180метафорой, как подчеркивает Е.Е. Сапогова, фрейм не задан, все создаетсясамим ребенком1.В теории Л.С. Выготского прослеживается связь с культурологическойконцепциейпреобразованияпродуктовчеловеческойдеятельностивэлементы культуры, рассмотренной, в частности, В.Г. Ерохиным, которыйобозначает три механизма, связанные между собой: опредмечивание,распредмечивание, сотворчество2.Опредмечивание выступает в качестве процесса преобразования впредметную форму некой неовеществленной идеи, то есть переход изсубъективной реальности в объективную. Распредмечивание, напротив,является актом выделения идеи, заключенной в предмете, происходиттрансформацияобъективнойреальностивсубъективную.Третьиммеханизмом значится сотворчество, которое осуществляет второй субъект сцелью дополнительного вычленения мысли или же ее кодирования.Тогдамеханизмкультурологическойвоображенияконцепцийнастыке(Л.С.
Выготскогопсихологической–иВ.Г. Ерохина),соответственно, примет вид: распредмечивание – творчество / сотворчество –опредмечивание.Впродолжениитемыопредмечиваниятворчествоврамкахкультурологического знания А.А. Пелипенко и И.Г. Яковенко трактуют каксемиотизацию продуктов, результатов переживания человеком целостныхструктур3.Таким образом, логично доказывается утверждение о том, чтовоображение инициирует творчество, является его базой. Необходимоподчеркнуть особое значение первого для второго.
Именно степень егоинтенсивности лежит в основе классификации, представленной выше.Сапогова Е.Е. Вниз по кроличьей норе: метафора и нонсенс в детском воображении // Вопросыпсихологии. 1996. №2. С. 8.2См.: Ерохин В.Г. Теория культуры. Рязань: Изд-во РГПУ, 1996. С. 29-31.3Пелипенко А.А., Яковенко И.Г.
Культура как система. М.: Языки русской культуры, 1998. С. 252.1181Б.П. Вышеславцев в «Этике преображенного Эроса», говоря овоображении как воплощении и преображении, достаточно категоричнорезюмировал: «Сказать “во-ображение” – значит сказать “творчество”»1.А. Камю в философском сочинении «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде»зафиксировал свое видение творчества как свидетельство постоянного,«упорного бунта против своего удела»2.Философско-культурологическаяконцепциярусскогофилософаБ.П. Вышеславцева относительно феномена воображения представляетзначительный интерес.В первую очередь он соотнес его с Эросом.
Б.П. Вышеславцев считал,что искусство представляет собой творческое воображение, являющеесяосновойвоплощениялюбимогообразав некийпредмет,тоестьопредмечивания. Кроме того, оно преображает низшие, бессознательныемысли и чувства, возводит их к высшему, в том числе Эроса3.Мыслитель на основе анализа философских сочинений от ДревнейИндии до современности выделил три главных принципа пониманиявоображения: 1) как метафизическая, космическая и магическая сила; 2) какособая психическая функция; 3) как основная творческая сила духа4.
Впоследней интерпретации эта сила создает основу для созидания, культуры.Похожуюмысльвыразиласовременнаяисследовательница-философТ.Б. Любимова, сказавшая, что «сила воображения это энергия культуры»5.Его концепция воображения, как воплощения и преображения, находитвыражение в следующих переходах: 1) от идеи к материи (воплощение); 2) отэмоции к идеальному миру (преображение).К древнеиндийской мифологии обращается и Й.
Хейзинга в сочинении«Homo ludens», говоря о функции воображения. Он обозначает игрой духаВышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. С. 57.Камю А. Человек бунтующий. М.: Политиздат, 1990. С. 87.3Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994.
С. 52-53.4Там же. С. 59.5Культурология. ХХ век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 77.12182стремление Человека играющего создавать вымышленный мир, находящийвыражение в поэзии (аллегории), трагедии, комедии, драме1.Необходимо заметить, что в определенной степени преображениетождественно понятию «переработка», которое в изучаемом вопросезанимает важное место.Вернемся к двум последним видам классификации воображения:продуктивному и репродуктивному. Первое предполагает самостоятельное,творческое конструирование нового образа, тогда как второе – лишь еговоспроизведение, которое имеет реальное воплощение.
Если в продуктивномведущим процессом является творчество, то в репродуктивном – память и /или восприятие.Но кроме воспроизведения в последнем особое значение имеет идругой акт – переработка. Именно этот процесс в механизме, предложенномЛ.С. Выготским(атакжеВ.Г. Ерохиным),позволяетперейтиотраспредмечивания к опредмечиванию. Таким образом, воображение естьоснова творческой деятельности, но при этом репродуктивное нацелено навоспроизведение реальности, тогда как продуктивное на ее переработку.В субкультуре детства данный процесс занимает исключительноеместо и имеет большое функциональное значение.Во-первых,перерабатываниеобеспечиваетморфологическуюустойчивость субкультуры детства, которая представлена двумя уровнями –обыденным и специализированным.
Каждый из них поликомпонентен; болеетого, элементы имеют большую степень вариативности. Многие структурныеединицыобыденнойпрактикиизначальноотносилиськспециализированному уровню, но в ходе эволюционных преобразованийбыла изменена их принадлежность. Здесь следует говорить о переработкедетьми элементов, потерявших значимость и востребованность для взрослогомира. Ряд бытующих и в настоящее время детских игр, образцов детскогофольклора (песенок, считалок, загадок) генетически являются компонентами,1См.: Хейзинга Й.
Homo ludens. Человек играющий. СПб.: Азбука-классика, 2007. С. 189-200.183выполнявшими часто обрядовую, сакральную функцию. Например, игра вгорелки, в Яшу. Последняя, как пишет Б.А. Рыбаков, является переработкойдревнего обряда принесения девушек в жертву дракону (ящеру)1.Процессустареванияэлементовспециализированногоуровняпроисходит постоянно, поэтому акт переработки заинтересовавших детейэлементов также никогда не завершается.
Обыденный уровень, по сути, –аккумулятор «отживших» компонентов взрослого мира, которые являются всвоей основе уникальными элементами древней, средневековой, новойистории и культуры. Изучение детской практики позволяет восстановитьпервичную основу элемента.Такимобразом,процесспереработкиобеспечиваетнетолькоморфологическую устойчивость субкультуры детства, но и ее способность кразвитию, совершенствованию, полноценному функционированию. Подморфологической устойчивостью следует понимать взаимосвязь двухуровней, а также их синтез, находящий выражение в детской картине мире.Во-вторых, процессу перерабатывания подчиняются элементы нетольконематериальнойкультуры,ноиматериальной.Результатыисследований М.В.
Осориной позволяют привести в качестве примера, такназываемые, свалки – места, предназначенные для сбора мусора, ненужных,непотребныхвещей.Онауказывает,что«этоместоперехода,трансформации, пограничное между вещественной определенностью иустойчивостью и хаосом распада и превращений»2. Здесь вещи утрачиваютсвою значимость для взрослого мира, чем дети стремятся воспользоваться,наделяя их при этом новым функциональным значением. Важно заметить,чтоизменениесодержательногокомпонентаэлементаматериальнойкультуры возможно только после совершенного процесса переработки, воснове которой лежит творчество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
