Диссертация (1144951), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Несмотря на то,что большой процент матерей-одиночек живет за чертой бедности, по ее12См.: Андреева Т.В. Семейная психология. СПб.: Речь, 2005. С. 167-172.Кон И.С. Ребенок и общество. М.: Академия, 2003. С. 272.154данным, женщина вместе с тем успешно проявляет себя в различныхобластях жизни, повышается ее образовательный уровень1. По меревзросления ребенка социальное, экономическое положение женщинывыравнивается. Если во время младенчества все ее время посвящено ему инет времени на нового мужчину, то затем многие теряют смысл всуществовании, необходимости последнего. Женщина может организоватьсвое дело, стать предпринимателем, владельцем личного движимого инедвижимого имущества2.
Экономическая независимость является важнойпричиной утраты традиционной значимости мужчины для семьи.Интересно, что И.С. Кон, глубоко изучивший эволюцию положениямужчины3, выступает в качестве защитника отца. Он пишет, чтосовременные отцы не хуже отцов предшествующих поколений, они дажепревосходят их. Он считает, что конструирование такого негативногостереотипа отца, а соответственно, отчима, обусловлено неверной оценкой,подходом: «…мужчина оценивается по традиционно женским критериям, потой деятельности, которой отцы никогда раньше всерьез не занимались и ккоторой они социально и психологически плохо подготовлены»4.
Но нельзяне заметить, что женщины успешно справились с изменением характерадеятельностивусловиях«большевистскойсексофобии»,«мужскогостандарта» (И.С. Кон)5.Каменева Т.Н. Материнство в неполной семье: личностные и социальные проблемы. Курск, 2003. С. 3.См. подробнее, например: Абриталина А.С. Женское предпринимательство: социально-экономическиемотивации и факторы: диссертация… кандидата социологических наук. Саратов, 2006. 153 с.Гавриловская С.В. Женское предпринимательство: стереотипы и эмпирические наблюдения // ВестникСамарского государственного университета. 2007. №3. С.
169-174. Давыдов С.А., Юдина А.А. Малоеженское предпринимательство в свете концепций маргинальности // Теория и практика сервиса: экономика,социальная сфера, технологии. 2011. №4. С. 29-37. Чирикова А.Е. Женское предпринимательство в России:концептуальные подходы и направления исследований // Гендер и экономика: мировой опыт и экспертизароссийской практики. М.: Русская панорама, 2002. С. 234-249.
Юдина А.А. Социологический анализженского малого предпринимательства (на примере малого женского предпринимательства города Гатчина)// Женщина в российском обществе. 2012. №2. С. 67-71.3См. подробнее, например: Кон И.С. Лекция 1. Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Гендерныйкалейдоскоп / [под общ. ред. М.М. Малышевой].
М.: Академия, 2001. С. 188-208. Кон И.С. Лекция 2.Маскулинность как история // Гендерный калейдоскоп / [под общ. ред. М.М. Малышевой]. М.: Академия,2001. С. 209-229. Кон И.С. Лекция 3. Российский мужчина и его проблемы // Гендерный калейдоскоп / [подобщ. ред. М.М. Малышевой]. М.: Академия, 2001. С. 229-242.4Кон И.С. Ребенок и общество. М.: Академия, 2003. С. 273.5Кон И.С. Лекция 3. Российский мужчина и его проблемы // Гендерный калейдоскоп / [под общ.
ред.М.М. Малышевой]. М.: Академия, 2001. С. 231.12155Обеспокоенность положением современного мужчины в последниедесятилетия проявляется особенно интенсивно (Н.Х. Орлова и др.)1.Таким образом, отчим как отец-заменитель может выступать в двухформах эрзац-отец (неполный заменитель) и субститут-отец (полныйзаменитель). Отец, как и отчим, является социальным изобретением(М. Мид). Отчим не рассматривает чужого ребенка как свое продолжение,соответственно, даже если он его усыновит и даст свою фамилию, то этобудет номинальным, а не фактическим, не кровным продолжением рода.
Этоосознание служит основанием во многих случаях для неприятия ребенка,формирования напряженных, конфликтных, негармоничных отношений всемье. Возможно говорить, что в условиях существования современногостереотипа восприятия мужчины в качестве отца и мужа как «слабого» и«неадекватного» (И.С. Кон), под угрозой находится существование самогофеномена «отчим» наряду с «отцом».2.5. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ПОНИМАНИЯФЕНОМЕНА СУБСТИТУТ- / ЭРЗАЦ-БАБУШКА / ДЕДУШКАЕсли предыдущие два феномена – мачеха и отчим – имеютдостаточную распространенность в человеческом обществе, то исследуемая вданном параграфе субститут- / эрзац-герантологическая связь с ребенком неподвергалась ранее культурологическому изучению. Отличает последнее отпервого и само сущностное содержание.Важно подчеркнуть: несмотря на то, что в заголовок параграфавынесены две формы заменителя, в отношении рассматриваемого феноменаможет применяться только одна – субститут.
Такая однозначностьобусловлена тем, что субститут-прародитель по собственной воле, безкакого-либо принуждения или давления извне старается установить с однимиз детей более теплые, родственные отношения, которые в большей мереСм. подробнее: Орлова Н.Х. Мужчина России: выживающий или вымирающий? // Россия: тенденции иперспективы развития. М.: РАГС, 2005.
С. 75-79.1156являются аналогом связи «ребенок – родной прародитель». Для второгопервый выступает как родной, как его личное продолжение.Как правило, такие субъекты – одинокие люди, не имеющие семьи.Всю свою жизнь они посвятили любимому делу, профессии. Так, оченьмногие актеры считали своей семьей абсолютно чужую и любили детей, каквнуков, также чужих.Тогдаэтомуфеноменуможнодатьследующееопределение:субститут-прародитель – это субъект преклонных лет, не находящийся вродстве с ребенком, но считающий его своим внуком / внучкой,устанавливающий с ним, а также его родной семьей, гармоническиеотношения.Так воплощается нереализованная любовь к детям ввиду отсутствияродных. Субститут-прародитель сознательно стремится стать ему самой /самым лучшей бабушкой / дедушкой.Относительно последнего утверждения важно сделать два замечания.Во-первых, в таком типе отношений преобладают женщины, посколькуее нереализованность жены, матери в совокупности является очень сильнымфактором, оказывающим отрицательное воздействие на самооценку, навосприятие себя как личности.
Женщина в отличие от мужчины остреепереживает отсутствие семьи, несоблюдение определенных обществом,традицией и природой ролей и статусов. В связи с этим довольно редкоможно встретиться с феноменом «субститут-дедушка». Мужчина, в которомродительство, ухаживание за ребенком не заложено биологически, как вженщине, а выступает в качестве социального приобретения, спокойнеереагирует на одиночество, не испытывает потребности спроецировать своюлюбовь на чужого ребенка.
Это социальное изобретение (по М. Мид) имзамещается любой другой социальной деятельностью, к которой можноотнести: посещение кружков, клубов по интересам (шашки, шахматы), трудна приусадебном участке, работа в общественных организациях творческойнаправленности и т.п.157Биологическая же потребность женщины как матери не может бытьзаменена каким-то аналогом, поскольку в природе это не предусмотрено. Вобществе же замены, а также лакуны, симулякры имеют полное право насуществование.Можно сказать, что женщина находится в иных рамках, чем мужчина,что и определяет их разницу в предпочтениях, жизненных ценностях,идеалах.Нельзя отрицать тот факт, что в молодом возрасте именно женщина вбольшинстве случаев ориентирована на рождение ребенка; мужчинастарается«отодвинуть»этотмомент,мотивируянедостаточнойнезависимостью семьи в финансовом, жилищном отношении, в неполнойпрофессиональной реализации и т.п.
Кроме того, нельзя не принимать вовнимание и сложившийся стереотип современного мужчины – «слабого» и«неадекватного» (И.С. Кон), что предопределяет возможность женщиныбратьинициативувсвоируки,самостоятельногорешатьвопроспланирования и рождения ребенка, используя мужчину только в качествепроизводителя.Во-вторых, субститут-прародитель реализует не только модель «самойлучшей» бабушки, он вкладывает в эти отношения больший смысл: он можетвыступать в качестве друга, духовного наставника.
Сохраняющаясядистанция позволяет им быть советчиком и даже ментором, тогда как роднаябабушка, особенно живущая непосредственно в семье и выполняющая чистобытовые обязанности, не имеет такого авторитета и права из-за тесныхвнутрисемейных отношений. В дальнейшем будет показано, что она можетиметь очень большое влияние, вплоть до подавления, но это, тем не менее,будет определенной формой насилия, но не равенства, к чему стремятсясубститут-прародители.Для них взаимоотношения не сводятся к простому «обслуживанию»ребенка. Эта функция остается за его родной бабушкой, родителями.Субститут-прародитель, который живет в одиночестве (доминантный158вариант), не привык заботиться на физическом уровне. Его забота –духовная.Можно сказать, что субститут-прародитель «ухаживает» за ребенкомвнуком, как за объектом любви, в которой синтезирована родительская иполовая. Такое ухаживание не несет в себе деструктивного начала, несмотряна кажущееся аморальным совмещение двух видов любви.
Субститутпрародитель никогда ни при каких обстоятельствах не посмеет причинитьвред ребенку даже в мыслях. Для него он некий недоступный, как вкуртуазной любви, объект, которым можно восхищаться, любоваться илюбить издали, дарить подарки, помогать в чем-то, но не более. И в том и вдругом случае особые взаимоотношения распадутся, исчезнут, если рыцарь /субститут-прародитель сведет ее до уровня брачных / «родственных»(обслуживающих) отношений.Считается, что куртуазная любовь является символом средневековья,но в несколько трансформированном состоянии она находит выражение врассматриваемой связи субститут-прародителя и ребенка.
В обоих случаяхпредмет любви является недоступным, недосягаемым. Действительно,субститут-прародитель никогда не сможет назвать ребенка своим внуком справовой точки зрения.Но можно обнаружить и разницу: если средневековые идеалыпредполагаливассальныеотношения,товсовременнойситуацииисключительно равные отношения.Чтобы убедиться, насколько субститут-прародитель отличается отзаменяемого им родного прародителя, следует проанализировать последнеекак феномен, его сущность, функции и возможные модели существования.Е. Федорова и И.
Шангина пишут, что в традиционной патриархальнойсемье, согласно сложившемуся укладу и особенностям православнойкультуры, бабушка и дедушка занимали положение «старших родителей», кмнению которых прислушивались, их уважали.159Ученые подмечают: прародители, жившие обычно в семье младшегосына,выполнялиразличнуюработу,чтоопосредованогендернойстратификацией труда. Бабушка была вовлечена в процесс ухода, кормленияи прочих бытовых обязанностей по отношению к внукам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
