Диссертация (1144951), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Фольклор, включавший, главнымобразом, песенный материал, также был собран им в данной губернии.Возвращаясь к теме исследования, следует отметить, что в материалеН.А. Иваницкого тема взаимоотношений матери-заменителя и падчерицы /пасынка практически не представлена. Но в сказке «Немые дочки» показанобразец взаимодействия субститут-матери и падчерицы.
Сюжет сводится ктому, что после смерти жены старик, имея трех немых дочек, женится ивскоре умирает. Вдова не изводит падчериц ни морально, ни физически, неотправляет их в лес, она решает их выдать замуж2. Хотя в тексте причина ееповедения определена желанием «с хлеба долой сбыть», следует заметить,что по отношению к родным, любимым дочерям-невестам до сихприменяется идиоматическое выражение сбыть дочку с рук (сбыть с рук),что в свою очередь не предполагает обязательного негативного отношения кним и действительного желания от них избавиться.На основе вышеизложенного анализа фольклорного материала,который выражает мировоззрение народа, является отражением егоВеликорусские сказки в записях И.А.
Худякова / изд. подг. В.Г. Базанов и О.Б. Алексеева. М.; Л.: Наука,1964. С. 156-162.2См.: Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные Н.А. Иваницким в Вологодской губернии /[редкол. А.М. Астахова, В.Г. Базанов, Б.Н. Путилов]. Вологда: Вологодское книжное издательство, 1960. С.177-178.1135коллективной памяти, возможно сконструировать образ мачехи, как эрзацматери. В падчерице (пасынок как субъект в этой взаимосвязи отсутствует)мачеха не видит человека, ребенка, нуждающегося в любви, защите,понимании.
Если у мачехи есть родные дочери (сыновья как субъекты в этойвзаимосвязи также отсутствуют), то падчерица рассматривается в качествеконкурентки, которую методично изводят (загружают работой, плохокормят), а затем отправляют при помощи, как правило, безвольного,мягкотелого, родного отца на верную гибель. Эрзац-мать проявляет, какможно видеть, злость, злонамеренность, зависть по отношению к неродномуребенку.
Такой образ зафиксирован в следующих пословицах: «Мачехадобра, да не мать родна», «Мачеха пасынку надвое волю дала: наг ходи либобез рубашки», «Мать гладит по шерсти, мачеха насупротив», «Мачеха допасынка удобрилась: велела на заговенье все щи выхлебать»1.Вместестемнельзяутверждать,чтоэтотобразявляетсяуниверсальным, как и безусловное предпочтение матери перед мачехой. Этанеоднозначность нашла проявление в таких пословицах и поговорках как:«Не всякая мачеха недруг», «Иному счастье мать, а иному мачеха»2.Если обратиться к русской философской мысли XIX века, то можнообнаружить амбивалентность в самой материнской любви, что ставит подсомнение потенциальную любовь и со стороны мачехи.
В.С. Соловьев всвоей работе «Смысл любви» считает, что материнская любовь не имеетметаоснований, как было сказано выше, поскольку она приближается кполовой. Более того, он весьма пессимистично смотрит на ее сущность ипредназначение. У животных, по его мнению, наблюдается следующийпорядок взаимоотношений: потомки указывают на бессмысленность жизнипредков, при этом сами находятся в том же положении к следующемупоколению, которое «прямо и быстро упраздняет своих предшественников».Философ в этой связи пишет: «Материнская любовь в человечестве,Сборник народной мудрости. URL: http://sbornik-mudrosti.ru/poslovicy-i-pogovorki-pro-machexu/ (датаобращения: 26.10.2016).2Там же.1136достигающая иногда до высокой степени самопожертвования, какую мы ненаходим в любви куриной, есть остаток (курсив мой – С.Е.), несомненнопока необходимый, этого порядка вещей»1.
То есть, по существу, любовьматери в этой смене поколений рассматривается им как некий атавизм.Интересна и его следующая позиция по этому вопросу: он считает, чтомежду матерью и ребенком не может быть взаимной любви по той причине,что они принадлежат к разным поколениям. Более того, В.С. Соловьевуказывает,чтомать,жертвующаясвоимэгоизмом,теряеттакжеиндивидуальность, но вместе с тем именно дети генерируют и усиливают ееэгоизм, выражающийся в особом позиционировании своего ребенка, каксубъекта, обладающего особыми чертами, талантами, каких нельзя найти удетей других матерей. Данная позиция хорошо отражена в фольклорномматериале: оборотная сторона эгоистичной любви матерей к родным дочерямвыражалась в аморальном отношении как мачехи к своим падчерицам.Если применить данную точку зрения В.С.
Соловьева к вопросу осубститут- / эрзац-материнстве, то очевиден вывод: мать со своейэгоистичной любовью, доходящей до самопожертвования и рассматриваемойкак некоторый пережиток, может быть вполне заменена мачехой, которая небудет ставить ребенка выше остальных, а соответственно, провоцироватьконфликтные ситуации.В.В. Воровский,литератор-марксист,в1911г.опубликовалкритическую статью «Две матери» на творчество М. Горького, в которой спозиции новой идеологии, хотя и не официальной, сравнил два типа матери –буржуазный (Васса Железнова, пьеса «Васса Железнова») и пролетарский(образ Ниловны, роман «Мать»).
При всем различии этих двух женщинсильным объединяющим условием будет их роль матери. В.В. Воровскийписал: «…ничего не стыдно и ничего не грешно для сына, ибо и внешнимкритерием (стыдно) и внутренним (грешно) для нее является благо ее1Соловьев В.С. Смысл любви. М.: Современник, 1991. С.
142.137детища».1 Этот критерий будет носить внеклассовый, внеэкономический,более того, вневременной и внепространственный характер.Мачеха же, как обычный человек, гражданин, последователь какойлибо религии в первую очередь действует в соответствии с общепринятымиморальными, этическими, законодательными нормами.
Наличие пасынка /падчерицы для нее не есть оправдание действиям против Бога или общества.В советский период культ матери активно пропагандируется, вчастности, посредством плаката2.Она должна работать, вести активнуюобщественную работу, быть хорошей матерью и женой. Мачеха с ее образомзлой, завистливой душегубки активно изживается из сознания советскихграждан, позиционируется как крепостнический пережиток. Мачеха ставитсяв один ряд с матерью во многих сферах, за исключением правовой.Особую роль в этом изменении имела Великая Отечественная война,после которой осталось большое количество сирот и детей, потерявшихсвоих родителей в ходе эвакуации, в плену и других действиях, связанных сперемещением.
Чужой ребенок более не рассматривался как конкурент,поскольку ужасы военных лет, уравнявшие всех, заставляли относиться кнему как к равному, уже познавшему горе, утрату, страдание. Но важнозаметить(наосновепроанализированногоматериала),чтопрямогообращения к мачехам на плакатах не было. Ярко выражен призыввоспитывать сирот, хорошо ухаживать за ними (например, «Окружим сиротматеринской лаской и любовью!», 1945 г., Н.Н. Жуков); пропагандироваласьмногодетность, при этом на плакатах присутствовала именно женщина (безмужа) в окружении разновозрастных детей (например, «Слава материгероине!», 1944 г., Н.Н. Ватолина).
В самой мачехе, как таковой, проблему невидели.Активная работа социальных институтов в советский период по этомувопросу, идеологическое воспитание способствовало тому, что мачехаВоровский В.В. Литературно-критические статьи. М.: Гослитиздат, 1956. С. 320.См.: Материнство и детство в русском плакате / [сост. А.Е. Снопков, П.А. Снопков, А.Ф.
Шклярук; авт.текста и дизайнер А.Ф. Шклярук]. М.: Контакт-Культура, 2006. 160 с.12138старалась дать любовь, внимание ребенку, заботилась о нем, пыталась невыделять ничем родных детей.Завершая исследование по вопросу матери-заменителя (мачехи),интересно обратить внимание на существование обратной связи в отношении«ребенок – мать», «ребенок – мачеха». В.Н.
Дружинин подчеркивает, что вхристианской культуре главным субъектом, который мог бы действительнозаменить мать, является дочь1. Именно она перенимает у нее весь опыт испецифику ведения хозяйства, разрешения проблем. В обширный комплексобязанностей входит в том числе уход за младшими братьями и сестрами. Тоесть в результате наложения отношений, получается, что старшая дочь поотношению к самой себе и младшим являлась субститут-матерью, если онабыла действительно копией матери в лучшем ее проявлении. В.Н. Дружининподчеркивает: «Русская девочка, дочь – всегда “вторая мама”»2.Такимобразом,мачехакакмать-заменительможетнаходитьвыражение в двух формах: субститут-мать и эрзац-мать. Доминирующаяформамачехикакматери-заменителя–эрзац-мать.Наосновесравнительного анализа таких субъектов как мать и крестная мать с мачехой,установлено, что между последней и ребенком отсутствует в духовномаспекте та метасвязь, которая есть между матерью и родным чадом.
Мачехане может привлечь иррациональные силы (молитва) в помощь ребенку; онане может повлиять и на судьбу нерожденного. Также на основесопоставительного анализа фольклорного материала, как формы выраженияколлективной памяти, сконструирован обобщающий образ мачехи, длякоторого характерны следующие черты: злость, жадность, эгоистичность,завистливость, стремление избавиться от падчерицы, особенно если у нееесть родные дочери.12Дружинин В.Н. Психология семьи.
СПб.: Питер, 2005. С. 82.Там же.1392.4. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ПОНИМАНИЯФЕНОМЕНА СУБСТИТУТ- / ЭРЗАЦ-ОТЕЦ (ОТЧИМ)Отчим является отцом-заменителем, который находит выражение вдвух формах: субститут-отец (полный заменитель) и эрзац-отец (неполныйзаменитель).По аналогии с субститут- / эрзац-матерью дадим определение новымдефинициям.Субститут-отец – это отчим, который в полном объеме выполняетвозложенные на него обязательства, устанавливает доверительныеотношения с ребенком, воспринимает его как равноправную личность, чтосоздаетгармоничныеотношениявсемье.Онвыступаетполнымзаменителем родного отца ребенка.Соответственно, эрзац-отец – это отец, который не выполняетвозложенные на него обязательства или осуществляет это не вдостаточной мере, не устанавливает доверительные отношения сребенком, не воспринимает его как равноправную личность, что создаетнегармоничные отношения в семье.
Он выступает неполным заменителемродного отца ребенка.Сцельюпроанализироватьпониманиясущностнуюспецификисторонуфеноменатакого«отчим»субъектакакважноотец,сопоставить их.Необходимо отметить, что в целом отцовство как явление не получилотакого распространения в исследованиях как материнство и детство. К словуследует добавить, что и последнее впервые стало темой изучения не такдавно, а именно в 70-е гг. ХХ века в работах американских ученых1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
