Диссертация (1144951), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Выявлено, что они имеют несколькомоделей выражения: субститут- / эрзац-мать (семья с матерью заменителем),субститут- / эрзац-отец (семья с отцом заменителем), субститут- / эрзацродители (семья с матерью- и отцом-заменителями), субститут-бабушка /дедушка, коллективный субъект эрзац-отношений, суррогатное материнство.Первые три модели могут быть усложнены наличием у одного из субститут- /эрзац-заменителей родных детей или общих, позже рожденных в браке(субститут- / эрзац-сестра / брат). Все модели относятся к индивидуальнымсубститут- / эрзац-субъектам за исключением пятой.1192.3.
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ПОНИМАНИЯФЕНОМЕНА СУБСТИТУТ- / ЭРЗАЦ-МАТЬ (МАЧЕХА)Анализ сконструированных выше моделей показал, что одним извзрослых, с которым ребенок может взаимодействовать в контекстеродственных отношений, может выступать мачеха, то есть мать-заменитель,находящая выражение в двух формах: как субститут-мать и эрзац-мать.Присоединение слов субститут- и эрзац- выражает сущностнуюкачественнуюсторонупроявлениязаменителя:доминированиеположительных (субститут-) и отрицательных (эрзац-).Субститут-мать – это мачеха, которая в полном объеме выполняетвозложенныенанееобязательства,устанавливаетдоверительныеотношения с ребенком, воспринимает его как равноправную личность, чтосоздает гармоничные отношения в семье.
Она выступает полнымзаменителем родной матери ребенка.Соответственно, эрзац-мать – это мачеха, которая не выполняетвозложенные на нееобязательстваилиосуществляет этоне вдостаточной мере, не устанавливает доверительные отношения сребенком, не воспринимает его как равноправную личность, что создаетнегармоничные отношения в семье. Она выступает неполным заменителемродной матери ребенка.Прежде чем перейти к подробному рассмотрению этих феноменов,целесообразно обозначить сущностную сторону феномена-оригинала – мать.Мать является самым родным, близким человеком для ребенка.
Рядом сней он чувствует себя в безопасности, защищенным.Если обратиться к истории вопроса, то для человека-язычникаМатерью была Земля во многих культурах, поскольку она «кормила» своихдетей злаковыми, плодовыми, то есть всем тем, что вырастало при участииОтца – Неба. От его воли зависело будет ли урожай, а соответственно, жизнь.В славянской мифологии в роли Матери-Земли выступала Богиня Макошь.Она занимала очень важное место в картине мира человека. Даже после120принятия христианства символическое изображение Земли на различныхобъектах материальной культуры еще длительное время соседствовало справославными знаками.
С распространением и укреплением христианствана территории Руси Богиня Макошь номинально была ликвидирована совсемязыческимпантеоном,нофактическиеефункциональное,семантическое наполнение в значительной степени слилось с христианскойБогоматерью. В современной субкультуре детства в процессе игры ещеможно наблюдать произнесение вербальной формулы – оберега «Мать СыраЗемля, помоги!»1, когда ребенок, например, стоя на одной ноге, теряетравновесие. Если он коснется земли, то его будут считать проигравшим; еслиже он успеет сказать до момента соприкосновения эту формулу, то будетиметь право продолжать игру дальше.
Это заклинание являлось элементомспециализированного уровня языческого периода, когда у Земли просилипомощи, заступничества, дарования силы, призывали ее в качествесвидетельницы в процессе дачи клятвы (при этом ее касались ладонью иликусок земли клали на голову). В дальнейшем, с приходом христианства,данный элемент перешел в связи с потерей актуальности в обыденныйуровень субкультуры детства.
Образ Матери принимает и Россия, как страна.Богоматерь (Богородица), мать богочеловека Иисуса Христа (МатьБожья),такжевыполняетфункциюзаступницы,помощницы,утешительницы. Она представляет собой не метаобраз как Макошь, а образземной праведной женщины, жившей на определенной территории вконкретныйпериод.НаРусикультБогоматериполучилособоераспространение, что выразилось в интенсивном развитии иконографии,храмового строительства.В различных памятниках письменности также выражается особоепочитание Богоматери. Так, в «Домострое» есть прямые указания какО месте феномена Мать Сыра-Земля в русской литературе см., например: Скуридина С.А.
Мать-сыра-землякак мифопоэтическая константа творчества Ф.М. Достоевского: ономастический аспект // Вестникславянских культур. 2016. №4. С. 143-150. Федорова Т.Н. Полифункциональность заглавия повестиБ. Пильняка «Мать сыра – земля» // Записки Горного института. 2011. Т. 193. С. 201-204.1121христианам веровать в Пречистую Богородицу1, а также как почитатьродную мать: «Утешающий мать свою творит волю божью…»2. Важноподчеркнуть на основе приведенных примеров, что именно родная матьявлялась проводником божьей милости.
В православной культуре стойкимявляется убеждение, что только молитва матери имеет чудодейственнуюсилу, способную избавить ребенка от болезни, опасности, несчастья. Об этомсказано и в «Домострое»: «…материнская молитва от напастей избавит»3.Г.И. Кабакова добавляет, что мать может «брать на себя» беды4. Мачеха необладает такой силой, соответственно, она не сможет привлечьиррациональные сущности в помощь ребенку. Между ними нет тойметасвязи,котораяестьмеждуматерьюироднымребенком.Примечательно, что эта связь сохраняется даже тогда, когда один из нихумер. Так, если в младенчестве умирал ребенок, то матери запрещалось доЯблочного Спаса есть яблоки, иначе в раю его душе не дадут «поиграться»яблочком; умершая же мать может явиться, например, во сне своему ребенкуи предупредить об опасности. Также только матери разрешает Церковьмолиться за самоубийц, которых другим поминать запрещено.
Мачеха неможет обеспечить ему тот уровень защиты, который дает родная мать.При этом материнское проклятие также обладает большой силой.Данный феномен нашел отражение в баите «Сак-Сук», произведениибашкирского, чувашского, татарского фольклора: мать прокляла во времямолитвы своих спорящих детей – нарекла их именами Сак и Сук, пожелалаим страдать и никогда не встретиться друг с другом.
Мальчики, приняв образптиц,разлетелись.Г.В. Юлдыбаеванаосновеанализаматериалов,полученных в ходе фольклорной экспедиции 2003-2013 гг., замечает, чтоСм.: Домострой / [пер. с древнерус. В.В. Колесова]. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2012. С. 15.Там же. С. 76.3Там же.4Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 3. К (Круг) – П (Перепелка) / под общ.
ред.Н.И. Толстого. М.: Международные отношения, 2004. С. 203.12122существуют различные вариации сюжета, но в целом баит имеет древниекорни, в нем сохранилось языческое мировоззрение предков1.В целом образ матери, ее поведение во многом связано и обусловлено ипо настоящее время сильной православной основой русской культуры. Так,возможность зачатия, вынашивания ребенка, его рождения здоровым иполноценным зависит от божьей воли. Убежденность в этом возрастает помере укрепления религиозности в современном российском обществе, отходеот атеизма. Именно родная мать несет ответственность за судьбу ребенка, аточнее, за ее предопределение в физическом и духовном аспекте, – мачеханикаким образом не может повлиять на судьбу нерожденного ребенка.Т.А.
Листова, обращаясь к теме материнства в XIX – начале XX в. напримере Рязанского края, пишет, что здоровье ребенка (отсутствие главнымобразом различного рода уродств) зависело от воздержания родителей отинтимных отношений в определенные дни (особенно в период большихрелигиозных праздников – Пасха, Рождество Христово и т.п.); от наличиягрехов непосредственно перед Богом (осквернение икон, храмов и т.п.)2; и,главное, именно мать решала – оставит она или не оставит ребенка, необратится ли к знахаркам (повитухам) с целью совершения аборта. Мачеха,даже если она является потенциальной субститут-матерью, не имеетправо распоряжаться судьбой ребенка на начальном этапе в отличие отматери.Вместе с тем, несмотря на особую связь матери ребенка с сакральнымисилами, каждая женщина считается в христианстве «нечистым» существом вотличие от мужчины.Важно подчеркнуть, что в христианской культуре особую духовнуюсилу кроме матери имеют крестные – крестная мать и крестный отец.
Ониявляются восприемниками на обряде крещения младенца (или ребенка до 12См.: Юлдыбаева Г.В. Баит «Сак-Сук» в современном башкирском фольклоре // Филологические науки.Вопросы теории и практики. 2016. №11. Ч. 1. С. 58-62.2Рязанский этнографический вестник. Т. 29. Православие и традиционная народная культура Рязанскойобласти / гл. ред. В. Коростылев. Рязань: Ряз. обл.
научно-метод. ЦНТ, 2001. С. 23.1123лет). Первичное значение крещения – это второе, духовное, рождение,смывание первородного греха. Обряд крещения необходим также для того,чтобы ребенок мог получать благодать Божью, выражающуюся, в частности,в том, что молитвы матери будут услышаны Всевышним и возымеютдействие. Некрещенный ребенок подвержен сглазу, различного родаопасностям, как со стороны чужих людей (в связи с этим его не показывалидо крещения), так и со стороны темных сил (так, поэтому в Курской,Архангельской областях ребенка не оставляли до крестин одного, стараясьоберечь его посредством креста, иконы1). В процессе таинства крещенияребенку давали имя.Поскольку в связи с тем, что за некрещенного ребенка не разрешаетсядажемолиться,атакжехоронитьнатерриториикладбища,вдореволюционные годы старались как можно быстрее совершить этот обряд.Г.М.
Науменко указывает на первое воскресенье или первый праздник, новместе с тем приводит данные по разным губерниям, на анализе которыхможно заключить, что это правило не было универсальным. Так, в Курскойобласти, наряду с приведенной нормой действовала и другая: если ребенокрождался ночью, то уже утром его крестили; при этом отмечается, что ондолжен быть еще некормленым2.
Такая торопливость в крещении былахарактера для всех регионов, когда видели, что ребенок рождался слабенькимилисвозможнымифизическимианомалиямииразличногороданедоразвитиями. Если же младенец казался крепким, то предпочиталиподождать: в Бурятии – через 3 дня после рождения, в Коми – когда отпадетпуповина, в Смоленской области – на второй день, а самый поздник срок – 6недель3.Науменко Г.М. Этнография детства. М.: Белый город: Воскресный день, 2013. С. 71.Там же. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
