Диссертация (1144951), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В этом случае(расширенная нуклеарная семья) заменителем матери, занятой другимихозяйственными делами, выступала именно бабушка, а не старшая дочь(составная семья)1. Последняя в этой модели семьи выполняла роль пестуньи,то есть, думается, можно обозначить ее заменителем второго порядка.В. Холодная определяет пестунью как девочку в возрасте от 6 до 13 лет, вобязанность которой входило нянчить малолетних братьев и сестер2.При этом дедушка, как показывают Е.
Федорова и И. Шангина,воспитанием детей не занимался, но он мог мастерить игрушки для них.Вместе с тем на обоих лежала задача по мере взросления детей приобщать ихк миру взрослых в духовном аспекте3. В культурологической интерпретацииэто можно обозначить как интеграцию детей в специализированнуюпрактику (уровень) взрослых, которая на стыке, в синтезе с обыденной,формировала картину мира ребенка.Считалось, что именно прародители обладают большим жизненнымопытом, знанием, мудростью, являются хранителями и трансляторамитрадиций.
Они передавали информацию о мироустройстве с помощьюматеринского фольклора на начальном этапе, а затем посредством сказок,песен, преданий. На этом материале осуществлялась и функция воспитаниянравственных качеств, любви к Богу, родителям, князю (царю) и пр.Но это, повторимся, стереотип традиционной патриархальной семьи, вкоторойпрародительвыступаеткакносительуникальногознания,метазнания о жизни, мире, Боге. В виду относительной устойчивостиобществадореволюционнойРоссии,особенносельского(община),прародитель в некоторой степени уже знал эту модель жизни, которуюСм.: Русские дети.
Основы народной педагогики / [Д.А. Баранов [и др.]. СПб.: Искусство-СПБ, 2006. С. 19.Там же. С. 263.3См.: Там же. С. 19.12160только предстояло освоить внукам. Если изменения происходили, то онибыли незначительны и не меняли вековой уклад, знание о котором в своюочередь передали далекие предки.Но если обратиться к современности, то можно обнаружитьсовершенно иное представление о прародителях.
Теперь они не являютсяносителями универсального знания, более того, их знания по ряду пунктовморально устарели, не актуальны. Ту модель жизни, которую знали они,невозможно спроецировать на будущие поколения, поскольку обществоменяется стремительно, а соответственно, его идеалы, ценности, нормы.Сравнивая модели и констатируя их однонаправленную сменность,целесообразно обратиться к известной концепции М. Мид о трех типахкультуры:постфигуративная(детиучатсяупредшественников(прародителей)), кофигуративная (дети, взрослые учатся у сверстников),префигуративная (предшественники (прародители) учатся у своих детей)1.Можно констатировать переход от постфигуративного типа культуры сее безусловным авторитетом старших, который базируется на опыте изнании, к кофигуративной, в которой прародители уже не имеют тогонеоспоримого авторитета, власти, поскольку нет актуального базиса.
Наданную трансформацию обращали внимание многие ученые, среди которых,например, Т.А. Куликова2.В настоящее время все большее количество людей преклонноговозраста старается освоить компьютерную грамотность, так как именновнедрение компьютерных технологий во многом ускорило переход от одноготипа культуры к другому.Субститут-прародитель, стремящийся говорить на равных, долженбыть ему равным в плане приобретения новых знаний, развиваться далеевместе с ним, не считать себя универсумом.12Мид М.
Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. С. 322.Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание. М.: Академия, 2000. С. 82.161И.В. Шаповаленко, учитывая смену стереотипов, типов культур,указывает, что в настоящее время невозможно трактовать однозначно местопрародителей в семье, их смысловое, функциональное назначение1. Кпричинам такой интерпретации также следует отнести неоднозначностьпонимания своего статуса, роли, вплоть до их неприятия. Имеют местослучаи, когда прародитель запрещает внуку называть его бабушкой /дедушкой и обязывает обращаться к нему только по имени.
Главная причинатакого поведения состоит в том, что сегодня прародитель не хочет бытьстарым, его социальная активность значительно продлилась по времени. Емустыдно быть бабушкой / дедушкой, хотя вместе с тем он может быть горд,что у него уже есть родной внук / внучка. Возникает внутренний конфликтинтересов, предпочтений.Здесь следует отметить, что для субститут-прародителя такая ситуация,как правило, не является знакомой. Ребенок может обращаться по имени,имени и отчеству, прибавлять слово «тетя» / «дядя», что не заставляет егоопасаться за свой возраст, чувствовать себя «опозоренным» из-за номинации«бабушка» /«дедушка».
Субститут-прародитель сам выбирает своеобозначение через имя, что не вызывает претензий, обид и не провоцируетконфликтных моментов в отличие от аналогичной ситуации, в которойглавный субъект – родной прародитель.Важно также уточнить, что прародитель не только не хочет бытьстарым, но и не выглядит таковым.
В связи с повышением качества жизни,улучшения здравоохранения и иных достижений общества изменилисьвозрастные границы жизненных периодов (количественная характеристика),их содержательное наполнение (качественная характеристика). Если ранее50–летняя женщина считалась старухой, то сейчас – зрелой женщиной. ЭтоПсихология семейных отношений с основами семейного консультирования / под ред.
Е.Г. Силяевой. М.:Академия, 2011. С. 115.1162констатирует, в частности, Т.А. Александрова, рассматривая проблемувосприятия мужчиной роли дедушки1.НаэтуобщемировуютенденциюуказывалА.В. Петровский,характеризуя современные условия, в которых бабушка, как он считает,является фигурой первого плана. Его позиция обусловлена, главным образом,тем, что работающие члены семьи – мать и отец – вынуждены оставлять сней ребенка2. То есть, по сути, ее выход на передний план определен чистопрагматическим, утилитарным значением. Думается, такой подход несколькопотребительский. В нем отсутствует традиционное, должное уважение кпрародителям, древнего восприятия их как источника знания и опыта.В.А. Сухомлинский в «Родительской педагогике» также писал обабушке,какоцентре:духовном,эмоциональном,эстетическом,нравственном3.
А в своей работе «Как воспитать настоящего человека» онпосвятил главу вопросу воспитания чувства уважения к прародителям, вкоторой показал необходимость заботливого, внимательного отношения кбабушкам и дедушкам, любящих своих внуков4. Педагог указывал, чтостарость не может быть счастьем, она может быть или покоем, или бедой.Бедой ее делает невнимание родных, одиночество. Он писал: «Мудрая иблагородная старость умеет так любить детей, что каждое проявление этогочувства пробуждает у детей любовь к старшим, заботу и беспокойство об ихздоровье и благополучии»5.Возвращаясьотметить,чтокпониманиюученый,говорявопросаоА.В. Петровским,первоплановостиследуетположенияпрародительницы, указывает на обратную связь ее вынужденной интеграциив заботы молодой семьи: она изменяет, трансформирует всю системуценностей, взаимоотношений, оказывает большое влияние на воспитаниеАлександрова Т.А.
Кое-что о дедушках (искусство быть дедом) // Кое-что о дедушках (искусство бытьдедом); Педагогика первого года / Т.А. Александрова, В.Г. Кротов. М.: Знание, 1990. С. 20.2Петровский А.В. Психология о каждом и каждому о психологии. М.: Изд-во РОУ, 1996. С. 131.3Сухомлинский В.А. Мудрость родительской любви.
М.: Молодая гвардия, 1988. С. 30.4См.: Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека (Этика коммунистического воспитания). М.:Педагогика, 1990. С. 56-59.5Там же. С. 57.1163ребенка. Бабушка действительно является «фактором» воспитания1. Онавыступает не только как пассивный объект потребительских отношений, но икак субъект, непосредственно воздействующий на других членов семьи ивсю систему семейных традиций, правил, норм и т.п.Вместе с тем распространены ситуации, когда прародитель выполняетфункцию исключительно «обслуживающего персонала», все мысли которогососредоточены только на ребенке. В семье же такой субъект зачастую неимеет возможности повлиять на родителей ребенка, не принимает участия врешении семейных вопросов.
Последнее может быть обусловлено либоличным выбором позиции «жертвы», либо является следствием методичногозапугивания, выказывания неуважения по отношению к прародителю.Применительноксубститут-прародителю,какписалосьвыше,невозможно говорить о потреблении, он не привык быть эксплуатируемымдругими членами семьи. При этом он не оказывает сильного ответноговоздействия как родной прародитель. Но ему близка концепция «должного»В.А. Сухомлинского, что в определенной степени свидетельствует онекоторой эгоистичности субститут-прародителя.А.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
