Диссертация (1144900), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Во-первых,украинскойавтокефальнойПравославнойцерквидоэтогоникогданесуществовало, и, следовательно, не мог возникнуть красивый лозунг овосстановлении когда-то утраченной церковной независимости. Во-вторых, ворганах власти в Украине (в возглавляемой эсером М.С. ГрушевскимЦентральной раде и в образованном 15 июня 1917 года под председательствомсоциал-демократа В.К. Винниченко Генеральном секретариате) доминировалисоциалисты, и их отношение к церкви было прохладным1. Все это привело к тому,что до осени 1917 года украинизация Православной церкви в юго-западныхепархиях шла достаточно стихийно и касалась, главным образом, вопроса о1Ульяновский Василь. Церква в Украïньскiй Державi.
1917–1920 рр. (доба Укаïнськоï Центральноï Ради).Киïв, Либiдь. 1997. С. 42.333языке1.Инициаторамиукраинизациивыступали,преждевсего,низшиесвященники и солдатская масса – вчерашние крестьяне, которые оказываливлияние и на «Совет» (Раду) в Киеве2. Так, 22 марта 1917 года в своем обращении«КУкраинскомународу»Центральнаярадазаявилаонеобходимостиупотребления духовенством украинского языка3. А 2 апреля украинцы вПетроградеобратилиськпремьер-министру Г.Е.Львову спрошениемосуществить «украинизацию» духовенства и церковной администрации вУкраине, а также обязать пастырей читать проповеди на украинском языке4. Приэтом Секретариат просвещения в Киеве предложил епархиальным архиереямнемедленно ввести в школах духовного ведомства преподавание украинскогоязыка, литературы, истории и географии за счет учебных часов латыни,греческого и русского языков и письма.
На уроках пения рекомендовалосьпопуляризировать народные украинские песни5. Имелись и очевидные настроенияв пользу замены епархиальных преосвященных на епископов-украинцев. ДажеГрушевский 1 мая 1917 года сообщил в Центральной раде, что ПетроградскийСовет намечает кандидатуры Никона (Бессонова) на Волынь и Парфения(Левицкого) в Полтаву6. На самом деле никаких упоминаний об этом вматериалах Петроградского Совета нет. 8 мая на заседании Центральной радывыступил делегат Н.
Ковалевский с сообщением о только что прошедшем съездедуховенства и мирян Подольской епархии. По его информации съезд принялрезолюции о федеративной автономии Украины, немедленной передаче земликрестьянам, а также «щоб духовенство говорило виключно по укр[аïнському],1Анализируя события церковной жизни весны-лета 1917 года на Волыни и в Киеве, И.В. Завитновский иП.Г. Рогозный не без удивления отметили, что украинский вопрос не имел там первостепенного значения. См.:Завитновский И.В.
Церковная революция и церковное украинство // Вестник молодых ученых. Серия:Исторические науки. СПб., 2001. № 2 (5). С. 15–31; Рогозный П.Г. Указ. соч. С. 73.2Председатель Религиозно-философского общества в Киеве В.В. Зеньковский вспоминал, что в мартеапреле 1917 года украинский церковный вопрос в их городе вообще не поднимался. Чуть ниже Зеньковскийотметил, что «церковное украинство особенно сильно в деревне» среди «деревенских батюшек». См.: ЗеньковскийВасилий, протопресвитер. Указ. соч.
С. 36, 39.3Ульяновский Василь. Указ. соч. 1997. С. 46.4Там же. С. 46.5Там же.6Там же.334щоб був один народ, а не два». Также Подольский съезд постановил онеобходимости вернуться к старому порядку избрания Киевского митрополитанезависимо от руководства Российской церкви, и избирать в епископы не толькоиз числа духовенства, но и из мирян. Сообщение Ковалевского Рада приняла ксведению1. При обсуждении инструкции для делегатов Рады, направляемых вПетроград, некий «солдат с места» и священник Павло Погорелко предложилидобавить пункт с требованием об автокефалии Украинской церкви.
Вокончательномжевариантеинструкциисодержаласьболееразвернутаяформулировка: сначала планировалось «устранение епископов-великороссов, атакже тех, кто не приемлет выборного устройства украинской церкви», а затем –автокефалия Украинской церкви и освобождение ее из-под власти Синода. 22марта в состав делегации избрали двух священников – П. Погорелко и А.Ходзицкого. В самой Центральной раде депутат от Киевского духовенстваХодзицкий 17 мая выступил с предложением кооптировать в ее состав одногоепископа-украинца (Димитрия (Вербицкого)).
Однако в обновленном составеРады, утвержденном 8 августа 1917 года, осталось только одно духовное лицо –П. Погорелко2. В целом, социалистическая Рада практически не проявилаинтереса к идее использования религиозного момента в процессе «национальногостроительства».Тем не менее, собравшийся в апреле 1917 года Киевский епархиальныйсъезд духовенства и мирян устами своего председателя Василя Липковскогообъявил себя «Всеукраинским», выразив претензии на обособление юго-западныхепархий3.
Требования о признании автокефалии украинской церкви озвучилинекоторые делегаты и на Всероссийском съезде духовенства и мирян в Москве виюне 1917 года4. Однако эту идею не поддержал практически весь наличныйепископат украинских епархий. В Киеве митрополит Владимир (Богоявленский) и1Там же.2Там же. С. 48.3Зеньковский Василий, протопресвитер. Указ. соч. С. 37–38.4Цыпин В. Русская Православная Церковь в новейший период. 1917 – 1999 гг. // Православнаяэнциклопедия. М., 2000.
С. 134.335его правая рука епископ Чигиринский Никодим (Кротков) выступали противкаких бы то ни было форм сепаратизма. Такую же позицию заняли и такиевлиятельные архиепископы как Харьковский Антоний и Волынский Евлогий. Витоге,сторонникиавтокефалиинесмоглинайтисебе«каноничного»архипастыря, которого можно было бы провозгласить лидером движения. И дажелиберальная общественность в Киеве, которая весной 1917 года относилась кукраинскому национальному движению с симпатией, к лету – после заявленияРады о территориальной автономии и необходимости украинизации – измениласвою позицию.
Так, профессура Киевской духовной академии сначала дажежертвовала средства в Украинский национальный фонд, но затем резковыступила против предложенного ей Радой курса «украинознайства» и вообщепротив «насильственной украинизации»1.Святейший Синод определением от 14 июня – 10 июля 1917 года объявил,что «не встречает препятствий введению в местностях с малорусским населениеммалорусского языка в церковной проповеди и церковно-приходских школах».Кроме этого, с мая 1917 года началась подготовка издания Священного Писаниянаукраинскомязыке2,хотяотношениекэтомубылодовольно-такискептическим: ведь в храмах звучал церковно-славянский язык, поэтомузаявления об ущемлении русскими украинцев выглядели совершенно нелепо 3. А вконце июля только что назначенный на пост обер-прокурора Синода А.В.КарташевЦерковногопрямоотказалсяСоборасанкционироватьнаканунеоткрытияпроведениенамеченногоВсеукраинскогона15августаВсероссийского Поместного Собора4.1Рогозный П.Г.
Указ. соч. С. 73.2Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010. С. 65.3Некоторые обращали внимание на то, что церковно-славянский язык более подходит для богослуженийпо своим эстетическим качествам. Митрополит Евлогий (Георгиевский) сокрушался, что украинцев не коробилвозглас «Грегочи, Дивка Непросветанная» вместо «Радуйся, Невеста Неневестанная». См.: Митрополит Евлогий(Георгиевский). Церковный Собор (1917 – 1918) // Дело великого строительства церковного: Воспоминания членовСвященного Собора Православной Российской Церкви 1917 – 1918 годов / Сост.
Н.А. Кривошеева. М., 2009. С.556.4Ульяновский Василь. Указ. соч. С. 149.336Совсем иначе обстояло дело на другой православной окраине империи: вГрузии. Здесь автокефальное движение получило поддержку со стороны оберпрокурора В.Н. Львова, пытавшегося таким образом провести «демократизацию»церкви вопреки позиции «реакционного» Святейшего Синода.
Вопрос онезависимости Грузинской церкви возник задолго до Февраля. Она вошла вкачествеэкзархата1всоставПравославнойРоссийскойцерквипослеприсоединения Грузии к Империи в 1801 году. Пост католикоса-патриарха былупразднен и заменен экзархом, первым на эту должность назначили в 1811 годумитрополита Варлаама (Эристави). В состав Грузинского экзархата в начале ХХвекавходиличетыреепархии:Грузинская,Гурийско-Мингрельская,Имеретинская и Сухумская. Первую из них возглавлял сам экзарх, остальные триимели своих канонически подчиненных ему епископов.
Кроме чисто грузинскихприходов в экзархате имелись также русские, греческие, айсорские (ассирийские),осетинские, абхазские и смешанные. В 1905 году после выхода манифеста «Обукреплении начал веротерпимости» в Комитет министров поступила петициядуховенстваГрузинскогоэкзархатазаподписью412священно-ицерковнослужителей с просьбой «возвращения Иверской церкви автокефальныхправ и восстановления Мцхетско-Иверского католикосата в прежних его пределахво главе с католикосом»2.
С этого момента начались дискуссии по вопросу онезависимости Грузинской церкви. В 1906 году эта тема стала предметомобсуждения Предсоборного Присутствия3. Апофеозом автокефального движениястало убийство в 1908 году в Тифлисе тогдашнего экзарха Грузинскогоархиепископа Карталинского и Кахетинского Никона (Софийского). Одним изподозреваемых в организации террористического акта числился епископСухумский Кирион (Садзаглишвили), но все обвинения с него впоследствии былисняты4.1Экзархат – в православной церкви – административно-территориальная единица либо за рубежом, либоспециально выделенная в силу каких-то особых условий.2Духовный вестник Грузинского экзархата.
1905. № 23–24. С. 24–31.3См. Георгадзе, Рамаз. Обсуждение на Предсоборном присутствии возможности предоставленияавтокефалии Грузинской церкви // XIX ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М., 2009. С. 395–398.4См. Скурат П.Е. История поместных православных церквей. В 2-х томах. Т. 1. М., 1994. С. 51–63.33717 февраля 1916 года состоялся епархиальный съезд депутатов отдуховенства Гурийско-Мингрельской епархии, который экстренно обсудилгазетные слухи о том, что Синод вообще хочет ликвидировать экзархат,преобразовав его в митрополичий округ, и, тем самым, закрыть вопрос обавтокефалии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
