Диссертация (1144900), страница 69
Текст из файла (страница 69)
В условиях 1917 года,когда с внезапным обретением неограниченной свободы печати возникланеобходимостьведенияактивнойагитационнойдеятельности,духовноеведомство – идеологическая опора павшего самодержавия – рассматривалось каксвоего рода донор. Уже в марте 1917 года Совет рабочих депутатов Рязанипостановил взять в свое ведение типографию братства Святого Василия и1Там же. Л. 45–46.2Вечерние новости. 1917.
14 июня.3ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 3. Д. 725. Л. 47.309приспособить ее для своих нужд1. Нередко реквизицию поддерживали самирабочие типографий, проникшиеся социалистическими идеями. Так, 7 мая 1917года рабочие Лаврской типографии Сергиева Посада, заручившись поддержкойИК местного Совета рабочих и солдатских депутатов и полкового комитета 29-гозапасного полка, обратились в Исполком Московского Совета с предложениемзабратьтипографиюдлясвоихнужд 2.МосковскийСоветмедлил,аадминистрация Лавры пыталась пресечь инициативы рабочих.
Тогда они 24 маясвязались с Московским комитетом и Московской военной организацией РСДРП,предложив им овладеть типографией для партии. Что самое интересное, главнойпричиной этого обращения являлись не политические, а экономические мотивы:рабочие надеялись, что социалисты обеспечат их заказами и, соответственно,повысят их доходы. Об этом напрямую свидетельствует жалоба рабочих намонастырское руководство, якобы не использовавшее типографию на полнуюмощность. Организации РСДРП попросили 26 мая санкцию на реквизицию уИсполкома Московского Совета рабочих депутатов3, после чего в начале июня1917 года губернский комиссар А.А.
Эйлер проинформировал Троицко-СергиевуЛавру о переходе ее типографии в ведение издательской комиссии МосковскогоСовета в составе В.Г. Черткова, Г.В. Плеханова и П.А. Кропоткина. При этом, пословам Эйлера, комиссии поставили условие, чтобы в типографии не печаталисочинений антирелигиозного содержания, хотя тут же стало известно, чтоЧертков подготовил к печати ранее не издававшиеся рукописи Л.Н. Толстого4.Обер-прокурор Синода и сменивший его в августе 1917 года министрисповеданий пытались противодействовать изъятию типографий. 13 июля В.Н.Львов сообщил князю Г.Е. Львову об «отобрании» типографии ПочаевскойЛавры, конфискованной по распоряжению Бердичевского ИК и уже частично1ГАРФ.
Ф. 1779. Оп. 2. Д. 151. Л. 11.2ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 3. Д. 828. Л. 2. Подписали рабочие Ливай и Н.Н. Воронин.3Там же. Л. 1.4ОР РНБ. Ф. 322. Д. 45. Л. 189.310перевезенной в город Бердичев1. 14 июля В.Н. Львов по просьбе Синодапредложил Временному правительству принять специальное постановление «Обоставлении в распоряжении духовных учреждений всех типографий, на которыесоветами солдатских и рабочих депутатов предъявлены доселе притязания».Заявлялось, что «в настоящее время необходимо всемерно усилить издательскуюдеятельность церкви и всех учреждений, работающих на защиту и укреплениецерковного учения»2. В записке министра исповеданий от 23 августа 1917 в числе«вынужденно работающих почти исключительно на нецерковные организации»числились также Синодальные Петроградская и Московская типографии,Почаевская, Киевская и Троице-Сергиевской Лавры3. Вскоре пришло сообщениео захвате Сухумским Советом солдатских и рабочих депутатов4 типографии ипереплетной Драндского монастыря5.
Во всех случаях реквизиции типографийсоответствующие отношения направлялись в МВД Временного правительства,которое в свою очередь передавало их губернским комиссарам. Однако, на этомдело, как правило, и заканчивалось.Имели место и межконфессиональные трения. В западных районах страныпосле Февраля возникла напряженность между православными и католиками.Причем последние, как правило, заявляли о необходимости возвращения имимущества, ранее принадлежавшего Римско-католической церкви. Так, 1 мая 1917года к священнику Павлу Янушевичу Друйской Преображенской церквиДисненского уезда Виленской епархии явилась группа местных католиков,потребовавшая в 10-дневный срок освободить причтовый дом и усадьбу на томосновании, что 100 лет назад они принадлежали уже несуществующим костелу и1РГИА.
Ф. 797. Оп. 86. III Отд. 5 Стол. Д. 14. Л. 56. По другим данным, реквизиция типографииПочаевской лавры происходила по постановлению Украинской Центральной Рады. Об этом писал в Синодтипограф архимандрит Михаил. См.: РГИА. Ф. 797. Оп. 86. III Отд. 5 Стол. Д. 24. Л. 9.2Цит. по Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР.
М., 1958. С. 89–90.3РГИА. Ф. 797. Оп. 86. II Отд. 3 Стол. Д. 36. Л. 7 – 7 об. Определение Синода с просьбой к Министерствувнутренних дел об освобождении типографий было опубликовано в газете «Вестник Временного правительства»от 4 августа 1917 года. А 21 августа по этому поводу обратился к Временному правительству Поместный Собор.См.: Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Кн. I.
Вып. 3. Деяния VI – XVI. Петроград,1918. С. 78–79, 81–82.4Так в тексте.5РГИА. Ф. 797. Оп. 86. I Отд. 1 Стол. Д. 48. Л. 7 об.311монастырю. В.Н. Львов 14 июня проинформировал об этом Д.М. Щепкина 1. Попоручению Главного управления по делам милиции Виленский губернскийкомиссар вмешался в ситуацию, найдя оригинальный выход из конфликта: 11сентября МВД доложило, что в доме Павла Янушевича теперь проживаеткомендант города Друи капитан Попов, а священник переселился в училище в томже здании, и что католики никаких прав на недвижимость более не предъявляют2.20апрелянастоятельницаИвенецкогоСвято-Троицкогомонастыряигуменья Мария написала обер-прокурору об агитации против обители,ведущейся среди местного населения ксендзом3.
Львов решил перепроверитьсведения, запросив 4 мая отзыв у епархиального преосвященного. Ответ поступилтолько 15 ноября 1917 года: епископ Георгий докладывал, что «до настоящеговремени… никаких серьезных реальных выступлений со стороны ксендзов иместного католического населения против Ивенецкого монастыря, его насельници принадлежащей монастырю имущественной собственности не было»4.3 июля 1917 года в Департамент духовных дел МВД обратились жителиселения Бриги Яновольской волости Люцинского уезда с сообщением онамерении открыть римско-католический приход.
Для этого они попросилипередать им здание местного православного храма, который до 1866 года являлсякостелом5. Данное заявление переправили на согласование епархиальнымвластям, но 10 ноября епископ Двинский Пантелеймон ответил Министерствуисповеданий, что по соседству уже имеются три костела, а церковь в селенииБриги отремонтирована и содержалась последние 50 лет на деньги православныхжертвователей, поэтому передача невозможна6. В селении Вольма Минскогоуезда местные жители-католики не стали ждать разрешения начальства: 29октября 1917 они захватили бывший когда-то костелом православный храм,1РГИА.
Ф. 797. Оп. 86. III Отдел. 5 Стол. Д. 14. Л .28 – 28 об.2Там же. Л. 32.3Там же. Л. 5 – 7 об.4Там же. Л. 45Там же. Л. 3.6Там же. Л. 2.312иконостас сломали, а иконы и церковную утварь сложили в соседнем зданиицерковно-приходской школы. Священника насильственно вытурили из села. 11ноября 1917 года епископ Минский и Туровский Георгий доложил об этом вМинистерство исповеданий с просьбой о «восстановлении прав» православныхВолмского прихода, лишившихся своего храма1.Столкновения происходили и с мусульманами.
14 июня В.Н. Львов сообщилв МВД, что в Казани за неделю до этого местные татары решили отобратьмонастырские земли, на что в свою очередь «русские крестьяне не согласны»2.Через месяц обер-прокурор доложил Керенскому о донесении епископаУфимского Андрея о том, что казанские татары-мусульмане «ведут сильнейшуюпропаганду идеи ”татарского ханства” в Приволжье. Мелкие инородцы татарамичрезвычайно терроризируются и русская государственная идея во всемПриволжьи переживает тяжелейший кризис.
Сейчас еще можно положить этомупредел и это необходимо»3. Вслед за этим 9 октября председатель ПоместногоСобора митрополит Тихон пожаловался министру исповеданий, что в Казанитатарское население притесняет Братство Святителя Гурия, «кощунственносвергнут» православный крест с исторической башни Сююмбике и начаты работыпо поднятию на эту башню полумесяца. Данное сообщение незамедлительнопереправили министру внутренних дел4.Имелись и жалобы со стороны неправославного духовенства. Например, 9апреля 1917 года «Совет по упорядочению дел свободоверцев-баптистов иевангельских христиан Кавказского района» доложил обер-прокурору, чтоместный православный миссионер В.
Рождественский «неоднократно врывался вмолитвенные собрания пятигорских христиан и кощунственно относясь к ихбогослужениям прерывал таковые, шумел, кричал и вообще творил всякиебезобразия, чем доводил дело к неминуемому избиению и погрому молящихся».1Там же. Л.
1.2Там же. Л. 40.3ГАРФ. Ф. 1778. Оп. 1. Д. 328. Л. 61.4РГИА. Ф. 797. Оп. 86. III Отд. 5 Стол. Д. 12. Л. 119–121313Сообщалось, что до Февраля миссионер неоднократно приводил с собой «ватагучерносотенцев» и не утихомирился даже после «Славной Великой РеволюцииРоссии». По этому поводу епископ Владикавказский Макарий (Павлов) доложил вМинистерство исповеданий, что это все наветы, а отец Рождественский всегда велсебя предельно корректно, к черной сотне не принадлежал и не принадлежит1.Наиболее болезненной для церкви являлась проблема захвата крестьянамиее сельскохозяйственных угодий. Вопрос о земле являлся в то время одним изсамых острых в России, он обсуждался на всех уровнях, однако центральнаявласть (и Временное правительство, и поддержавшие его Петроградский Совет, азатем ЦИК Советов рабочих и солдатских депутатов, а также ВсероссийскийСовет крестьянских депутатов) объявили о том, что окончательное решение будетвынесено Учредительным собранием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
