Диссертация (1144900), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Котляревский3 пригласил в специально созданную дляэтого комиссию членов Государственного совета (князя А.Д. Оболенского, князяЕ.Н. Трубецкого, А.Ф. Кони, Д.А. Олсуфьева), Государственной думы (баронаН.Б. Вольфа, К.И. Казанского, В.А. Потулова, Г.Х. Еникеева) и представителей отправославного духовенства (главу Учебного комитета Синода К.М. Аггеева, М.П.Чельцова, И.П. Слободского), а также товарища обер-прокурора Синода А.В.Карташева4. Надо отметить, что на практике возможность «оставления»гражданами православия и других христианских конфессий уже имелась, но дляэтого требовалось разрешение со стороны правительства (или его Малого совета).Например, 25 мая специальным постановлением Временное правительстворазрешило крестьянке деревни Городни Лужского уезда Петроградской губернииЕфросинии Варфоломеевой перейти по ее ходатайству из православия в1РГИА.
Ф. 797. Оп. 86. II Отд. 3 Стол. Д. 60. Л. 2.2Вестник Временного правительства. 1917. 15 апреля.3Кадет Сергей Андреевич Котляревский был назначен 6 апреля 1917 года комиссаром Временногоправительства по Департаменту духовных дел МВД. См.: Журналы заседаний Временного правительства. Том 1.С. 239.4ГАРФ. Ф. 1779. Оп. 1. Д. 1410. Л. 10.265магометанство1. В мае 1917 года гражданки К.А. Милославская и А.Д. Рыбаковаполучилиразрешениенапереходизправославиявиудейство,ашестнадцатилетняя крестьянка Т.
Кириллова из православия в католичество2.Однако многие граждане не были осведомлены об уже существующей практике.Например, 28 июня Юридический отдел Петроградского Совета сообщилПетроградскому общественному раввину, что к нему неоднократно обращалисьграждане-евреи,перешедшиеподдавлением«прежнегобесправия»вхристианство и желающие вернуться в лоно родной веры. Однако «ввидуспециальности этого вопроса» отдел не смог им сообщить ни порядкавозвращения в иудейство, ни учреждения, в которое нужно подавать ходатайствооб этом3.
Вместе с тем чуть позже наставнику Березовской Старообрядческойобщины Д. Ручьевскому Юридический отдел написал, что «закон о свободесовести будет на днях опубликован. А переход внутри христианских конфессий иранее осуществлялся свободно»4.Разрабатываемый комиссией Котляревского законопроект не случайнопервоначально именовался «о вероисповедных переходах», так как, по сути, онпредставлял собой переработанный одноименный проект, обсуждавшийся еще вIII Государственной думе5. Новый документ предполагал установить следующиевозрастные категории: до 9 лет вероисповедание ребенка определялосьродителями, с 9 до 14 при смене ими веры требовалось его согласие, а с 14 до 17дети могли, имея одобрение родителей, сами менять вероисповедание.
Возрастомнаступления полной свободы совести объявлялись 17 лет6. Предусматривалосьтакже «вневероисповедное» состояние. Как следует из введения к законопроекту,при его составлении особо учитывалась проблема преподавания Закона Божия в1Журналы заседаний Временного правительства.
Том 2. С. 135.2ГАРФ. Ф. 1779. Оп. 1. Д. 1416. Л. 1–2, 5, 7.3ГАРФ. Ф. Р6978. Оп. 1. Д. 724. Л. 8.4Там же. Л. 41.5См. Кудрина Т.А., Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в начале ХХ века. М., 2003. С. 136–145, 154–155.6ГАРФ. Ф. 1779. Оп. 1. Д. 1410. Л. 12 – 12 об.266школе: признавалось, что его в обязательном порядке должны изучать все детиправославных родителей. Духовенство считало неприемлемым предоставлениеученикам права отказываться от этого предмета в период нахождения в учебномзаведении. А поскольку в 17 лет человек уже покидал стены средней школы, этотвозраст «вероисповедной дееспособности» Православная церковь с готовностьюприняла.14 июля 1917 года Временное правительство утвердило «Закон о свободесовести»1.
Духовенство и верующие миряне ожидали увидеть перепечаткусогласованного в комиссии С.А. Котляревского проекта, и даже ВЦОВ именноего поместил на своих страницах в качестве вступившего в силу: возрастом«дееспособности» в вопросе выбора религии там объявлялись 17 лет2. Другиегазеты тоже почему-то опубликовали вместо закона его проект3. Однако, какоказалось, в последний момент правительство пересмотрело документ, понизиввозраст«религиознойдееспособности»всоответствиис«принятымвбольшинстве стран стандартом»4.Закон объявлял, что пользование гражданскими и политическими правамиболее не зависит от вероисповедания, и «никто не может быть преследуем илиограничиваем в каких бы то ни было правах за убеждения в делах веры»5.Устанавливался возраст 14 лет, по достижении которого человек мог самизменять свою веру, и никаких разрешений для этого со стороны властей илидаже их уведомления не требовалось: «правовые последствия» вероисповедногоперехода могли быть урегулированы путем письменного или устного заявленияместному судье.
До исполнения детям 9-ти лет решение вопроса об ихвероисповедании принадлежало всецело родителям или опекунам, а с 9 до 14 летот ребенка требовалось только согласие, в случае их перехода из одной веры в1Журналы заседаний Временного правительства.
Т 3. С. 94–95.2ВЦОВ. 1917. 18 июля.3Известия Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов. 1917. 15 июля. С. 5; ИзвестияВсероссийского Совета крестьянских депутатов. 1917. 18 июля. С. 3–4.4Журналы заседаний Временного правительства. Т. 3. С. 94–95.5ВЦОВ. 1917.
18 июня.267другую. Закон предусматривал и «вневероисповедное» состояние. Ведение актовгражданского состояния лиц, не принадлежащих ни к какой религии, поручалосьорганам местного самоуправления «на основании правил раздела II указа 17октября 1906 года»1. На том же заседании Временного правительства 14 июлязаместитель премьера Н.В. Некрасов попросил министра юстиции «принять мерык ускорению выработки законопроекта о введении гражданского брака»2, но покаким-топричинамВременноеправительствонеуспелопринятьсоответствующее постановление.Закон от 14 июля 1917 года, который, несомненно, являлся важнейшимактом Временного правительства в сфере гражданского законодательства 3,предлагал, однако, скорее не «внеконфессиональную», а «всеконфессиональную»модельгосударства.Исповедноесостояниенеликвидировалось,толькоустранялись ограничения в его изменении.
Для православных государствопродолжало признавать решения церковного суда по брачным делам, а такжеоставляло духовенству ведение метрических книг. Не случайно исследовательА.А. Дорская заметила, что указ от 14 июля 1917 года не вышел за рамкикадетского законопроекта времен I Государственной думы4.На имя назначенного в конце июля 1917 года на пост обер-прокурораСинода А.В. Карташева в августе–сентябре 1917 года продолжали поступатьпрошения по брачным делам5. А 7 августа Карташев передал в Совет товарищейминистров письмо князя В.В. Мещерского, осужденного духовным судом послевторого развода вследствие прелюбодеяния на «всегдашнее безбрачие». Князьпросил разрешения вступить в новое супружество ввиду нахождения его в1Журналы заседаний Временного правительства.
Т. 3. С. 94–95.2Там же. С. 101.3Например, «Известия Всероссийского Совета крестьянских депутатов» назвали закон от 14 июля 1917года «событием огромнейшего значения». См.: Свобода веры // Известия Всероссийского Совета крестьянскихдепутатов. 1917. 19 июля. С. 1.4Дорская А.А. Законодательство Временного правительства о свободе совести в России // Революция 1917года в России. Сб. науч. статей. СПб., 1995. С.
150.5РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. II Отд. 3 Стол. Д. 29; ГАРФ. Ф. 1778. Оп. 1. Д. 391. Л. 1–2.268действующей армии «для обеспечения судьбы внебрачной его семьи»1. Синодпошел навстречу просителю, и 17 августа Временное правительство постановилоразрешить князю Мещерскому «в изъятие из действующих законов и не в примерпрочим» жениться в третий раз2.В то же время церковные органы фиксировали к концу 1917 годаувеличение количества подаваемых заявлений о разводе. Московский митрополитТихон (Белавин) писал 18 октября в Святейший Синод, что «если в 1916 году идаже в январе-феврале текущего 1917 года бракоразводных дел поступало 50–60 вмесяц, то ныне число таковых поступлений доходит до 130 и более в месяц.Наблюдающийся всеобщий развал государственных, моральных и других устоевжизни, видимо отражается и на этих делах.
1700 дел, состоявших в производствебракоразводного стола консистории к началу текущего 1917 года, видимо,возрастут к концу его»3. В связи с этим 16–23 октября Синод предложилПоместномуСоборуспешнорасширитьпереченьповодовкразводу.Предлагалось добавить в их список пьянство («если таковое производит глубокоерасстройство брачного союза»), осуждение одного из супругов в исправительныйдом или в тюрьму за «позорящее честь» преступление и аборт без врачебнойнеобходимости4. Рассмотреть это в 1917 году Поместный Собор не успел.
Такимобразом, проблема расторжения брака к осени 1917 года оставалась такой жеживотрепещущей, как и наканунесвержения самодержавия. Ничего неизменилось и в области метрикации, поскольку никакой специальной системыорганов для светской записи актов гражданского состояния создано не было.Падение самодержавия не могло не отразиться на сфере народногообразования, где Православная церковь выполняла две государственные функции:осуществляла заведывание церковно-приходскими школами и обеспечивала1Там же. Л.
14.2РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. I Отд. 1 Стол. Д. 54. Л. 70.3Цит. по: Белякова Е.В. Указ. соч. С. 256–257.4Там же. С. 264.269преподавание Закона Божия во всех начальных и средних учебных заведениях.Церковно-приходские школы получили широкое распространение при оберпрокуроре К.П. Победоносцеве, считавшем, что передача начального образованияв руки духовенства сможет способствовать нравственному воспитанию народа вдухе преданности церкви и царю. Однако уже с конца 1880-х гг. существованиецерковно-приходских школ стало предметом споров.
С одной стороны, дажечасть царской бюрократии ставила под сомнение целесообразность нахожденияразличных типов школ в подчинении у разных ведомств: Святейшего Синода иМинистерствапотребовалнародногообъединенияпросвещения.делаВнародного1886Государственныйпросвещенияврукахсоветодногоминистерства, но после 11 лет безрезультатной ведомственной переписки пошелна попятную1. С другой стороны, сама идея расширения сети церковноприходских школ в противовес светским земским негативно воспринималасьлиберальной общественностью. При обсуждении в III и IV Государственныхдумах закона о всеобщем обучении именно судьба церковных школ стала камнемпреткновения, тормозившим его принятие. Так, лидер кадетов П.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
