Диссертация (1144900), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В то же время протоиерей особо подчеркнул, что православныеприходы «существуют не для политики, а для взаимного братского воспитаниясебя в духе Христовых заповедей и евангелического учения и взаимногоосуществления любви Христовой»1. Тем не менее, в качестве важной информациив следующих – апрельском и майских – номерах «Известия по Петроградскойепархии» напечатали программы основных политических партий: РСДРП,социалистов-революционеров,народнойсвободы,союза17октябряиреспубликанско-демократической2.Стихийные собрания духовенства и мирян проходили во всех крупныхгородах бывшей Российской империи.
На них обсуждали происходящие события,а также – до 6 марта – вырабатывали формулу поминовения. Так, 4–5 марта вхрамах Новгорода раздавались воззвания с призывом поддержать новую власть3.5 марта духовенство Ярославля приняло постановление «всемерно содействоватьукреплению нового правительства в сознании граждан»4. Подобные событияпроисходили во Владимире, Витебске, Екатеринославе, Перми, Пскове и другихгородах. Сразу после получения руководящих инструкций из Петроградадуховенство города Екатеринодара во главе с епископом Кубанским Иоанном(Левицким) телеграфировало в Синод о том, что оно «выражает свою радость внаступлении новой эры в жизни Православной церкви и духовенства и изъявляетготовность трудиться с полным самоотвержием на благо святой церкви и дорогойродины»5.Большоеколичествоприветственныхтелеграммдуховенства1Кондратьев Евг., протоиерей.
Свободная Россия // Известия по Петроградской епархии. 1917. № 9–10 от17 марта. С. 6–7.2Известия по Петроградской епархии. 1917. № 16 от 28 апреля. С. 9–12; Известия по Петроградскойепархии. 1917. № 17–18 от 10 мая. С. 9–12; Известия по Петроградской епархии. 1917. № 20 от 25 мая.
С. 6–8.3Новгородские епархиальные ведомости. 1917. № 5. С. 251–252.4Ярославские епархиальные ведомости. 1917. № 9–10. С. 99–100.5РГИА. Ф. 796. Оп. 204. I Отд. 5 Стол. Д. 54. Л. 59.146Временному правительству опубликовал М.А. Бабкин1. Ректор Таврическойдуховной семинарии Вениамин (Федченков) вспоминал впоследствии, что онодинотказалсяпоставитьсвоюподписьнаприветственномпосланииВременному правительству, составленном педагогами учебного заведения2.Несомненно, какая-то часть клира искренне приветствовала революцию,воспринимая ее как «зарю новой жизни», но, конечно, были и те, кто простоприспосабливалсяипыталсяиспользоватьизменившиесяобщественныенастроения для личной выгоды. Некоторые священнослужители в марте 1917 годаукрасили себя красными бантами, а кое-кто даже облачался в красную рясу3.
Такили иначе, с новой властью православное духовенство могло связывать надеждына решение многих старых проблем (политических, социальных и собственноцерковных),атакженаустранениеизрелигиознойсферысветскоговмешательства и изменение внутреннего морально-нравственного климата вРоссии4. В этой связи нельзя не согласится с Т.Г.
Леонтьевой, заключившей, чтотот революционный настрой, который охватил часть духовенства во времяФевральских событий и последующие месяцы, во многом являлся следствиемвнутрицерковных противоречий начала ХХ века5.Таким образом, необходимо констатировать, что Православная церковьвстретила свержение самодержавия не как самостоятельная структура, а какгосударственное ведомство, в котором служители алтаря действовали в качествечиновников,обязанныхподчинятьсяначальству.Конечно,некоторыепредставители духовенства могли высказывать и свою личную позицию, но в1Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году.
(Материалы и архивные документы поистории Русской православной церкви). М., 2006.2Митрополит Вениамин (Федченков). Указ. соч. С. 149.3Колоницкий Б.И. Указ. соч. С. 62.4Как справедливо отметил М.В. Пономарев, «обращения духовенства к верующим с призывом поддержатьВременное правительство мотивировались патриотизмом и патернализмом (оно укрепит и спасет Россию,выиграет войну), этатизмом (необходимость прекращения анархии в стране)». См.: Пономарев М.В. Политическаякультура православного духовенства России в 1917-1930-е гг.
Автореф. дис. … канд. ист. наук. Волгоград, 2010. С.17.5Леонтьева Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала ХХ века // ВопросыИстории. 2000. № 1. С. 39–40.147любом случае они должны были так или иначе ориентироваться на тепредписания, которые им спускались сверху. Передача власти, оформленнаяАктами от 2 и 3 марта, закрепляла правовой статус Временного правительства, ицерковь покорно признала его. В то же время, уже в дни Февраля стало очевидно,что у населения сильны представления о духовенстве как об «агентах старогорежима».
Любое не негативное высказывание священников о павшей династиивоспринималось как контрреволюционное выступление. Февральские события вПетрограде были отмечены разрушением храмов, а в Александро-Невской Лаврепроизошла реквизиция части помещений. Вместе с тем, часть духовенствасвязывала со свержением самодержавия надежды на возможность изменениясуществующего положения в церкви, ее всестороннего обновления.1482.2. Ведомство православного исповеданияв системе революционных органов власти после свержения монархииСогласно Манифесту Великого князя Михаила Александровича от 3 марта1917 года верховная власть в России до созыва Учредительного собранияпереходила к Временному правительству1. Его постановлением от 5 марта 1917года губернаторы и вице-губернаторы прекращали свою деятельность, ихобязанностиприсвоениемпередавалисьимпредседателямнаименованиягубернских«губернскихземскихкомиссаровуправсВременногоправительства».
Вместо полиции организовывалась милиция2. На Временноеправительство в основной массе ориентировались и создаваемые на местахвсевозможные «общественные комитеты», представлявшие те же земские органы.При этом религиозное обоснование источника власти «революционными»министрами не использовалось. Присяга Временного правительства былапринесена Сенату 15 марта 1917 года без привлечения духовных лиц.Вместе с тем, уже с 27 февраля 1917 года стала активно действовать идругая структура – Петроградский Совет. Вслед за ним советы стали появлятьсяпо всей стране, а с 29 марта по 3 апреля 1917 года в столице прошлоВсероссийское Совещание Советов. Две формирующиеся властных параллелиопирались на разную систему взглядов не только в отношении принциповорганизации управления, но и в более широком, мировоззренческом плане.
Б.И.Колоницкий предложил рассматривать события 1917 года в России как борьбудвухидеологий:буржуазнойисоциалистической,причемпоследняяраспространялась гораздо более успешно. Так, праздники социалистическогодвижения – например, 1 мая – воспринимались как официальные государственные1Вместе с тем, ни в Манифесте от 3 марта 1917 года, ни в других официально распубликованныхдокументах круг полномочий Временного правительства четко обозначен не был.2Журналы заседаний Временного правительства: март–октябрь 1917 года.
В 4-х тт. Т. 1. Март–апрель1917 г. М., 2001. С. 29.149праздники новой России1. Религиозное мировоззрение оказалось вынужденососуществовать с этими двумя идеологиями, выбирать между ними и, взначительной степени, приспосабливаться к ним. Фактически же Православнаяцерковь,сохранявшаяпереподчиненнаястатусВременномуВедомстваправославногоправительству,послеисповеданияФевраля1917игодасуществовала в рамках системы «буржуазных» или «либеральных» ценностей, и,видимо, с этим, в том числе, связаны некоторые симпатии представителейвысшего духовенства к кадетам.
Хотя в то же время левые церковные теченияактивно искали связь с социалистами.Анализируя программы политических партий, действовавших в Россиипосле падения самодержавия, необходимо признать, что их общей точкойсоприкосновения в отношении церкви являлось требование упразднениягосподствующего положения православия и осуществление принципа свободысовести2.
И только октябристы выступали за более умеренный принцип – свободывероисповедания3.БольшинствоминистровВременногоправительстваисповедовали православие. Программа составлявшей костяк нового кабинетакадетской партии (ее членами являлись министры А.А.
Мануйлов, П.Н. Милюков,Н.В. Некрасов, А.И. Шингарев и др.) провозглашала «равенство всех передзаконом вне зависимости от вероисповедания» и освобождение Православнойцеркви и всех других конфессий от государственной опеки4. При этом кадетыпредлагали «увеличить площадь землепользования населения, обрабатывающегоземлю личным трудом» за счет государственных, удельных, кабинетских имонастырских земель, изъяв их сначала в государственный земельный фонд дляпоследующего распределения. О церковной земле в программе не упоминалось5.Более правые фракции Думы, представленные в правительстве А.И.
Гучковым,1Колоницкий Б.И. Антибуржуазная пропаганда и «антибуржуйское» сознание // Анатомия революции.СПб., 1994. С. 188–202. Даже многие представители интеллигенции воспринимали революцию в рамкахрелигиозного сознания, как пасху, воскрешение.2Одинцов М.И. Государство и церковь в России. ХХ век. М., 1994.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
